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研读佛学之要

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之一

凡读书者,须有主观方面之采获,有客观方面之探求。先言主观。读者胸中预有规模,有计划,则任读何书,随在有足供吾之触类而融通者。若无规模,无计划,而茫然读古人书。读一书,即死守一书之文义。读两书,即死守两书之文义。是谓书蠹,何关学问?次论客观。某一学派之大著,必自有其独到之精神,必自有其独立之系统。读者既有主观之采获,遂谓得彼之真,窥彼之全也,于是,必以主蔽客也。故必摒除一己所触类融通者,而对彼之宏纲众目,为纯客观之探求,方见吾与彼之异,及吾与彼,并其他诸家之异。益徵理道无穷,宇宙无量,而免入混乱或管窥之诮矣。吾任读何书,只是如此。

原载《答谢石麟,《十力语要》卷一。

之二

吾尝言,今日治哲学者,于中国、印度、西洋三方面,必不可偏废,(《十力语要》卷一,《答薛生书》已言及此。)此意容当别论。佛家于内心之照察,与人生之体验,宇宙之解析,真理之证会,(此云真理,即谓实体。)皆有其特殊独到处。即其注重逻辑之精神,于中土所偏,尤堪匡救。(中国学问,何故不尚逻辑?《语要》卷一,时有所明。但言简意赅,恐读者忽而不察。)自大法东来,什、肇、奘、基,既尽吸收之能,(后详。)华、台宗门,皆成创造之业。(华严、天台、禅家,各立宗派,虽义本大乘,而实皆中土创造。)魏、晋融佛于三玄,虽失则纵,非佛之过,曹魏流**之余毒也。(光武惩新莽之变,以名教束士人。其后,士相党附而饰节义,固已外强中干。曹氏父子怀篡夺之志,务反名教。操求不仁不孝而有术略者,丕、植兄弟以文学宏奖风流,士薄防检,而中无实质,以空文相煽,而中夏始为胡。又自此而有所谓名士一流,其风迄今未已,华胄之不竞,有以也哉!)宋、明融佛于四子,虽失则迂,非佛之过,东汉名教之流弊也。(宋承五代之错乱,故孙、石、程、张、司马、文、范诸公,复兴东汉名教,南渡诸儒继之,明儒尚守其风。若陆子静兄弟、及邓牧、王船山、黄黎洲诸儒,皆有民治思想,则其说亦不足行于世。)揆之往事,中人融会印度佛家思想,常因缘会多违,而未善其用。今自西洋文化东来,而我科学未兴,物质未启,顾乃猖狂从欲,自取覆亡。使吾果怀自存,而且为全人类幸福计者,则导欲从理,而情莫不畅,(人皆发展其占有冲动,终古黑暗,而无合理的生活,如何勿悲!)本心宰物,而用无不利,(现代人之生活,只努力物质的追求,而忽略自心之修养,贪瞋痴发展,占有冲动发展,心为物役,而成人相食之局。直不知有自心,不曾于自心作过照察的工夫。)异生皆适于性海,(异生,犹言众生,性者,万物之一源,故喻如海,见《华严》。人皆见性,即皆相得于一体,而各泯为己之私,世乃大同。)人类各足于分愿,(大同之世,人人以善道相与,而无相攘夺,故分愿各足也。)其必有待中、印、西洋三方思想之调和,而为未来世界新文化植其根,然则佛学顾可废而不讲欤?(此意,容当别为专论。)