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书院开讲之际:论哲学、文学、历史之重要及师生亲善之必要

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吾以主讲马[一浮]先生之约,承乏特设讲座,得与诸生相聚一堂,不胜欣幸。今开讲伊始,吾与诸生不能无一言。唯所欲言者,决非高远新奇之论,更不忍为空泛顺俗之词,只求切近于诸生日用工夫而已。朱子《伊川像赞》曰:“布帛之言,菽粟之味,知德者希,孰知其贵?”愿诸生勿忽视切近而不加察也。书院名称,虽仍往昔,然今之为此,既不隶属现行学制系统之内,亦决不沿袭前世遗规。论其性质,自是研究高深学术的团体。易言之,即扼重在哲学思想与文史等方面之研究。

吾国年来谈教育者,多注重科学与技术,而轻视文哲。此实未免偏见。就学术与知识言,科学无论发展至若何程度,要是分观宇宙,而得到许多部分的知识。至于推显至隐,穷万物之本,澈万化之原,综贯散殊,而冥极大·全者,则非科学所能及。世有尊科学万能,而意哲学可废者,此亦肤浅之见耳。哲学毕竟是一切学问之归墟。评判一切知识,而复为一切知识之总汇。佛家所谓一切智智,吾可借其语以称哲学。若无哲学,则知不冥其极,理不究其至,学不由其统,奚其可哉?故就学术言,不容轻视哲学,此事甚明。次就吾人生活言。哲学者,所以研究宇宙人生根本问题,能启发吾人高深的理想。须知高深的理想,即是道德。从澈悟方面言之,则曰理想。从其冥契真理,在现实生活中而无所沦溺言之,则曰道德。阳明所谓“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知”,亦此意也。吾人必真有哲学的陶养,(注意一“真”字。)有高远深微的理想,会万有而识其原,穷万变而得其则。极天下之至繁至杂,而不惮于求通也。极天下之至幽至玄,而不厌于研几也。极天下之至常至变,而不倦于审量也。智深以沉,思睿曰圣。不囿于肤浅。(学之蔽,真理之不明,皆由人自安于肤浅故也。肤浅者不能穷大,不能通微。其智力即浮薄,即生活力不充实。智短者,于真是真非,缺乏判断。生活力贫乏者,必徇欲而无以自持。则一切之恶,自此生矣。故人之恶,出于肤浅。易言之,即出于无真知。)不堕于卑近,(沉溺于现实生活中,从欲殉物而人理绝。卑近者如是。)以知养恬。(恬者,胸怀澹泊,无物为累。此必有真知,而后足以涵养此恬澹之德也。无知者,则盲以逐物。而胸次无旷远之致,是物化也。此与庄子以恬养知,义别。)其神凝而不乱。(恬故,精神凝聚而不散乱也。)故其生活力益充实而不自知。孟子所谓养浩然之气者是也。哲学不是空想的学问,不是徒逞理论的学问,而是生活的学问。其为切要而不容轻视,何待论耶!又次就社会政治言,哲学者,非不切人事之学也。