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“仲光”记语

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父亲与一人函,口授不肖代笔,未能达意。然于当世学风,足资警惕。略云,今宜发扬孔门之学,以为吾国中心思想,此中有千言万语难说。略明此意。人类进化,学问知能方方面面,日益复杂。诚如华严家言,宇宙无量,然则纷纷歧歧可乎?王辅嗣云,统之有宗,会之有元。此不刊之论也。徵之物理,八大行星,各各自动固也。然皆以太阳为其共绕之中心。假令八纬各各纷歧,还成甚宇宙乎!原子电子之系统,亦如日系。足知物理界虽万殊,而必有宗以统之,有元以会之。思想界又何独不然。一国之学术与思想,总应有其宗元之所在。一国家之教育,必本此宗元,而定为宗旨。宗元既立,而后学子有共同信守,足以维系身心,激扬志气,淖厉风发,堪为齐民矜式。今自清季以来四五十年间,学校之教唯日以稗贩为能事,不知宗旨何在。人习于卑下,而反盛自高贤。事之可痛,无逾于此。试考察各上庠名家学者之所成就。理工诸科,其专家之业,深造何等,吾侪门外汉,姑不妄论。法科之教者、学者,对世事研究;对国计民生诸实际问题,有能穷析条流,真知利弊,究了得失根源,而后定救治之方案,坐而言者,可以起而行,如唐之姚、宋,足为救时良相者其谁乎!夫相曰救时,并不足言开物成务,与百年大计,则其为良,亦有限耳,今乃并此无之。稍有心者思之,能不痛耶!文科,当为一国思想之发源地,为各科学之主干。尤其中心思想之阐扬,必有赖于文科。今各大学文科,巨子显学,最上不过考据之业,下者犹不敢与以考据之名,只是耳剽目窃,多所杂缀,扩大篇幅,出洋洋本本,或腾报纸,以驰声誉而已。至其所考核而陈列之题材,尤琐碎无谓。诚不知其居上庠而神游目注者如是之琐碎卑陋。既不能穷神知化,又无一材一艺之长,可资实用。若夫哲学有国民性,凡有高深文化之民族,其哲学上家派纵多,而其一国家或一族类特有之精神,必彼此不约而皆能尽量表现之,此之谓国民性。例如印度佛家谈本体,究极空寂。中国道家谈本体,证会虚静。表面看来,似相近也。然印度人有出世思想,(奘师云,九十六道,并务超生。超生者,超脱生死海,即出世。不独佛家如是。)中国人不尔。故老之言道,(道者,本体之名。)曰无为而无不为。佛氏谈体,则只曰无为而已,决不于真常体上,说无为而无不为也。(真常体,复词。有则真常,即谓体也。)此例不胜举。道家无出世主张,故自老庄迄宋明之为道者,多攻独裁,倡自由。(《十力语要》及《读经示要》二书,曾略及之。)吾国僧徒,从来遇夷狄盗贼为帝,则依附以弘法。真正治道家学术者,却无此事。哲学不宜失国民性,于此可见。今海内为哲学者,于本国学术,既贱视之若无物。

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