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明心

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夫求识本心,在佛家盖自宗门兴起,而后盛趣此一路向,固夫人而知之也。儒家则远自孔子已揭求仁之旨。仁者本心也,即吾人与天地万物所同具之本体也。至孟子提出四端,(恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。)只就本心发用处而分说之耳。实则,四端统是一个仁体。(仁体即本心之别名。儒家仁智等名,须随文取义。如仁之一名,有时克目本体,则非与义礼智信等德,对待立名也。有时与义礼智信等德相对为言者,则此仁字系就发用处说。如随事而发之为恻隐则名仁,随事而发之为羞恶则名义是也。余可类推。智之一名亦然,有时为本体之目,有时就发用处说。准上谈仁可知。)后来程伯子《识仁篇》云:“仁者浑然与物同体,(此言仁只是吾人与万物统同的本体。)义礼智信皆仁也。”此则直演孔子《大易》“元者善之长也”意思。《易》以乾元为万物之本体,坤元仍是乾元,非坤别有元也。杨慈湖深得此旨。

元在人而名为仁,即是本心。万善自此发现,故曰善之长。逮王阳明作《大学问》,直令人反诸其内在的渊然而寂、恻然而感之仁,而天地万物一体之实,灼然可见。罗念庵又申师门之旨。盖自孔孟以迄宋明诸师,无不直指本心之仁,(实则,仁即本心,而曰本心之仁者,为措词方便故。)以为万化之原、万有之基。即此仁体,无可以知解向外求索也。明儒徐鲁源(鲁源师事钱绪山,阳明再传也。)曰:“惟仁者,性之灵而心之真。①(力按:仁即本心,亦即是性。)凝于冲漠无朕,而生意盎然,洋溢宇宙。(力按:冲漠无朕者,空寂也。佛家只体会到空寂,而不知空寂之中,正是生意凝聚、盎然不容已也。本体元是如此。)以此言性,非枯寂断灭之性也,(力按:佛家小乘,颇近枯灭。大乘不住生死,亦不住涅槃,视小乘已一变,然仍以度尽一切众生为蕲向,终与儒家人生观不同。由儒者之道,以衡大乘,则彼犹未离乎枯灭也。)达于人伦庶物,而真体湛然,迥出尘累。以此言心,非知觉运动之心也。(力按:知觉运动之心,习心也。仁则本心也。然仁体作得主时,则知觉运动之心,亦成为仁体之发用。此义宜知。)故孔子专言仁,传之无弊。”鲁源此说,可谓得儒家之旨。或有难言:孔门之学,教人即实事上致力,曷尝谈本心、说仁体耶?《论语》一书,可考见也。答曰:《论语》载门下问仁者甚多,汝乃不考,何哉?孔子寿至七十以上,门下三千,通六艺与闻至道者七十二人,其平生讲学极繁富可知。