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原儒

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乾元是本体之称。(本体,省云体。称,犹名也。)乾坤是功用之目。(乾坤,亦曰阴阳。功用者,功者功能,用者作用,故合而成词,然可省言之曰用。目,亦犹名也。)

问:云何说乾坤是用?答:凡现象皆本体之功用,不即是本体也。坤为质、为物、为能,皆现象灿然者也,不谓之功用而何谓?乾为精神、为阳明、为健动、为心、为知,虽不可目见,而反己自识,皆现象炯然者也,(炯然,著明貌。)不谓之功用而何谓?

问:云何知有体?答:以有功用炽然显著,非幻化故,非虚妄故,非凭空而起故,故知用必有体。

问:先生有时说,精神物质都是本体之功用,有时说,本体之流行,名为用,二说有异否?答:不异。精神物质分明是现象,而西学一元唯心论者,直将精神当作本原;一元唯物论者,直将物质当作本原。实则此二宗者,皆是无元之论,易言之,皆是无体论。余据《大易》衡之,故说精神物质都是本体之功用。

从来谈本体者,或将本体说成立乎现象之上,或说为隐伏于现象背后,此皆误将本体推出于现象之外去。易言之,即将体用分割为二。余据《大易》正之,故说本体之流行,名为用。如本体是不流行之体,便是僵固的死体,即无功用可言。惟其流行,而非僵固,故说流行是用。流行,必有奇偶两方面,似相对,而实互相含。偶者,为可分化之物质;奇者,为浑一而无珍域之精神。浑一之神,统御可分化之质,是为混然活跃之大流。此乃本体之功用也。

现象与本体,是为哲学上幽深至极而甚难解决之根本问题。余强探力索于此者良久,而常以探索愈深,眩惑滋甚为大苦。……若只认现象为实在,而悍然遮拨本体,则宇宙无原,人生无原。(人生本不在宇宙外,而别出言之者,以重要故。吾人若自迷其原,则昔贤所叹浮生若梦也。)是以浅躁之衷,自绝于真理,余未知其可也。若置本体而不问,付之不可知,此与前者相较,唯之与阿,相去几何?(唯阿,见《老子》二十章。)若以为,即万有而追原,据实事以求是,(万事万物之成,未有无本原者,故言现象有原,则言之成理,吾认为是。无元之论,非老迂所知也。)直承认有本体,建百家之皇极,(理必穷其根,学必究其柢,百家之业,各精于一部门而不通于大道,庄生所叹“天下各得一察焉以自好”也。《尚书》曰:“皇建其有极”,孰谓圣学可轻弃乎?理根二字,见郭子玄《庄注》。万理会通于一理。一理者,万物所由成、万理所由出,故曰根。)是乃智者之所请事。而余之寡陋,有同尚焉。余年四十后,始为求原之学,所最费寻思者,厥为本体与现象是否可析而为二。此一问题,常在吾脑中。若道本体是超越现象而独在,即是立乎现象之上,便与天帝不异矣;若道本体是隐于现象背后,而为众甫,(众甫,见《老子》二十一章。甫字,读父,古通用。王弼注:“众甫,物之始也。”严复曰:“众甫者,一切父也。西哲谓之第一因。”案一切父者,犹云一切物之父。前辈修词务简。)则隐显二层,中间隔截,万物亦不需要此不相干之本体矣。(本体隐伏内层,现象则显著于外层,内外之间有距离,即已隔断,互不相涉也。)其后潜玩《大易》,求圣人所以于乾元无所开演之意。(开演一词,见中译佛籍。犹云敷宣理论也。)盖思之、思之、又重思之,久而后恍然有悟于圣意。伏羲始提出体用二字,其时未便斥破天帝,故只谈用。孔子始废天帝,而明示乾坤有本体,字曰乾元,亦名太极,然犹复谈用。其于乾元,无所论说者,非存而不论也。诚以体用本来不二,虽不妨分别而说,(分别体与用而说也。)毕竟不可以体用破析为二。由体用本来不二故,只可于乾坤变化,(乾坤是本体之功用,其义屡见前文。)而究尽其义蕴,广为天下后世宣说,无隐无吝。大用畅通,即本体显发无余蕴。(此言本体含藏万有,皆显于用。吾人能于用上畅通,则本体所有之一切,皆已显发出,再无有些子多余不尽之蕴也。)此谓即用识体。(注意。)即用识体者,根本在体用不二。如体用可析而为二,则谈用只可明用,何可由用以识体乎?