首页 破破新唯识论:摧惑显宗记

破征宗

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初阅《征宗》之目,方冀于吾立论宗旨,有所赐正。言有宗,事有君,无君不成乎事,无宗不成乎言,固也。不求其是,不体其真,入主出奴,以为宗君。如是而事,无乃债事,如是而言,无乃妄言。吾于此凛之久矣。故破者《征宗》,果中吾失,不惮馨香,以承雅命。乃阅《破》文,竟于吾书纲领旨趣全无所触,遑论是非,而徒寻章摘句,拣取枝节,不深维义理得失,轻肆诋谋,此何与于征宗事耶?审破者所陈辞义,本不须驳,然愍其迷执,仍复相酬。

一来破云“熊君自当以诸佛为宗矣。然三性之说,佛口亲宣,诸经备载,今谈三性,则存善恶而废无记,任情取舍”云云。须知:说到本性,善不可名,恶亦奚立?然本性难以善名,却无妨说之为善,经云“清净”,亦即善义。唯断断乎不可说为恶耳。此须将佛家经论,字字反之身心,辛辛苦苦做过一番工夫,方见自性清净。愿勿在名词中作活计,以自误毕生也。至佛家所云三性之“性”字,与吾上言本性之“性”字,原不同义。本性之性,即谓本体。此三性之“性”字可训为德性,乃言乎吾人习心所具之德性也。此须详玩吾书《功能》《明心》两章。德者得也,言此法之所以得成为此法也。如云恻隐之心,即此心以具如是善性而得成为此一念善心法;如云贪心,即此心以具如是恶性而得成为此一念染心法。凡经论言三性者,皆就习心言,无有于本性上说善、恶、无记之三者。如不了此义而自称佛家正统,终是谤佛,此甚可惧也。吾所异夫旧说者,唯不许有无记耳。盖非善非恶,方名无记。记者记别,于善恶两无可记别,只是非善非恶,故名“无记”。吾意此或诸佛菩萨顺俗之谈,未为了义。须知习心动处,不善即恶,未有善恶两非之境。曾涤生言:“不为圣贤,便为禽兽。”此盖本之孟子。孟子曰:“庶民去之,君子存之。”如彼之意,庶民去此“几希”,即是禽兽,实无有介于圣贤禽兽之间者。不善即恶,势无中立,所谓“道二,仁与不仁而已”。孟子于人生参透深切,自非真志乎为己之学者,何足以语此!又吾幼读《孟子》,至“鸡鸣而起”章,尝发问曰:鸡鸣而起,不孳孳为利,亦不孳孳为善者,其得为舜之徒欤?若不许为舜之徒,而又不许为瞭之徒,则是有舜聽中间之一流。此于世俗虽复可云,若衡诸真理,则凡不舜者,即皆瞧之徒也。特其为瞭之程度较低浅,而非与聽为性质之异也。故夫吾人念念之间,不善即恶,未有中立之境。此理须于自身求之,宗佛与否,吾何问哉?设令诸佛现世,吾以此理求证,又安见其不蒙印可哉?

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