首页 破破新唯识论:摧惑显宗记

子项

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案来破甲目曰“一元之体”,乙目曰“众生同源”,丙目曰“宇宙一体”,今并入子项而论之。核破者此中议论,竟于吾书字句不能通晓,由其全无哲学的常识,故迷谬至此。吾本不欲说此直话,但欲不说而不忍。昔读《五灯》,见宗门大德呵斥昏狂,不稍宽假;奘师拒诸道士之请译《老》注,词甚严峻,盖皆从真实心中流出。人之有失,若己有之,不忍纵容令其藏护,非欲故与人以难堪也。查来破,首引吾书《功能》章文云:“熊君曰:‘功能者,一切人物之统体,非各别。又曰:‘即宇宙生生不容已之大流,泊尔至虚,故能孕群有而不滞,湛然纯一,故能极万变而不测。天得之以成天,地得之以成地,人得之以成人,物得之以成物。芸芸品类,万有不齐,自光线微分、野马细尘,乃至含识,壹是皆资始乎功能之一元。而成形凝命,莫不各足,莫不称事,斯亦谲怪之极哉!’”以上破者引吾文,而彼遂于次节施破云:“此乃以万有为所成者,功能为能成者。能即功能之能,成即成形凝命之成,天地人物得之以成天地人物之成,今故应难曰:力按:破者于本文之前,引吾《转变》章破作者一段文,以其无关,今略未引。若有能成者,当分染净。若是其净,不可成染;若是其染,不可成净。染净不俱,云何世间有二法可说?又能成者,为常、无常。若是无常,不名成者;若是其常,常即无成”云云。此下,不具述。据此,则将吾文中“天得之以成天”等句,竟误解功能为能成,天地人物为所成,如此读书,似不曾有眼目者,宁非怪事?吾书此等文句,征之古代哲学钜典,其相类者不可胜举。如《韩非子·解老》云“天得之以高,地得之以藏,维斗得之以成其威,日月得之以恒其光,五常得之以常其位,列星得之以端其行,四时得之以御其变气”云云。此类文句,自古无有妄解道为能成,天地万物为所成者。今例以破者之解,必将谓《老子》之所谓道者,同于宗教家所立能成天地万物之上帝,此非古今未有之奇谈耶?又如“易有太极,是生两仪”,如破者之解,亦必以太极为能生,两仪为所生,岂不冤杀《易·系》作者?又如《佛地论》言“诸经论说法身诸佛共有,遍一切法”云云。如破者解,必将以法身为所有,诸佛为能有。如兄弟多人共有田宅,而法身遂成诸佛身心以外之境界,便不得说为实体,即法身之名,亦不得立。如此岂不冤杀释尊?上来略举数例,足明吾旨,而能成所成之谬解,宜不待博喻而后释。至破者于丙目“众生同源”下,复申前项迷谬之说,略云:“今应问熊君:万物皆资始乎功能之一元,何以天得之但以成天而不成地与人物?广说乃至何以物得之但以成物而不成天地与人?”须知能成所成之邪执既舍,于此自尔无疑。物各如其所如,故说“如如”。“乾道变化,各正性命。”“乾道变化,各正性命”,即物各如其所如义。此等无上甚深义趣,破者自无从了知。但来破复云:“又彼号称湛然纯一之功能,既成天矣,何以又能成地与人物?广说乃至既成物矣,何以又能成天地与人?真所谓莫名其妙者矣。”此个“莫名其妙”,汝何独难我?经不云乎:“一切法亦如也,至于弥勒亦如也。”汝试问释尊:何故一切法皆如?弥勒亦如?释尊必将大施一棒,杀汝狗命。“狗命”二字,正喻妄想,不是骂汝。须知现前如如的道理,用不着妄想推求。下文犹复有难,愈琐愈迷,毋庸逐答。