如熊君宇宙一体之计，推其设义，应无渐次可行大地之理，应一下足至一切处故。又应同时于此处、于彼处无至、不至之理，为此一物在一时不应有得、未得之异义故。又此一义其体浑然，不应于一方处两物中间有间隙事，此处有一亦即有余，云何此彼有差别之辨?如何可于此一处有至有不至，于其中间见有空处?又此一义亦应无大小物之别，水虫细物与彼粗物同在一处量应等故。若谓此彼之别但由相故，则定应许此差别物展转分析成多极微，此相有方分故。故彼所执一体不成。
是故当知一体多体，皆就分位施设假立。一可分多，多可合一，都无自性，不可执实。然既假立，亦一成不变；又法相厘然，更不可乱。譬如世人有家，就其家边言，八口为一体，八家为多体；就其人边言，则家中之一人为一体，合家之八口为多体。又此家义，若就井言，则八家成井，又以八为一体，不以八为多体矣。故知一多者，随意假立者也。
若就即义言，一家即多人，一人即多蕴，多家即一井，多井即一乡。顺逆推之，皆无穷尽，亦可谓之一多相即，重重无尽矣。至《华严》之所谓一多相即者，观十六卷及四十四卷所载，虽皆就所闻教法了解而言，与此不同。然亦非谓一人即多人，多家即一家，故违世间，徒增颠倒，以自矜深玄也。
复次，彼之计一以为绝对之一者，当知唯识所变之宇宙，无量无边，本不可以假立之分位量度之也。故此假立之一多分位，顺逆推之，皆无穷尽。虽甚大之数，终非无数，犹可倍之；虽甚小之数，终非无数，犹可分之。故至小之极微既是假立，则至大之宇宙亦是假立。不可谓极微不可分，宇宙不可倍，故其一者为绝对。既言绝对，即不可谓之为一。由前理故，既称为数，世间盖无至小与至大之数，即无所谓绝对之数也。是故若就假立而言，则统目宇宙谓为一体，固无不可；分指万有谓为多体，亦无不可。今奈何执“护法不说宇宙一体”以为指摘耶?复次进问：熊君究以何义而谓宇宙为一体者?检其书中，凡有多说。