首页 破破新唯识论:摧惑显宗记

丙、宇宙一体

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如熊君宇宙一体之计,推其设义,应无渐次可行大地之理,应一下足至一切处故。又应同时于此处、于彼处无至、不至之理,为此一物在一时不应有得、未得之异义故。又此一义其体浑然,不应于一方处两物中间有间隙事,此处有一亦即有余,云何此彼有差别之辨?如何可于此一处有至有不至,于其中间见有空处?又此一义亦应无大小物之别,水虫细物与彼粗物同在一处量应等故。若谓此彼之别但由相故,则定应许此差别物展转分析成多极微,此相有方分故。故彼所执一体不成。

是故当知一体多体,皆就分位施设假立。一可分多,多可合一,都无自性,不可执实。然既假立,亦一成不变;又法相厘然,更不可乱。譬如世人有家,就其家边言,八口为一体,八家为多体;就其人边言,则家中之一人为一体,合家之八口为多体。又此家义,若就井言,则八家成井,又以八为一体,不以八为多体矣。故知一多者,随意假立者也。

若就即义言,一家即多人,一人即多蕴,多家即一井,多井即一乡。顺逆推之,皆无穷尽,亦可谓之一多相即,重重无尽矣。至《华严》之所谓一多相即者,观十六卷及四十四卷所载,虽皆就所闻教法了解而言,与此不同。然亦非谓一人即多人,多家即一家,故违世间,徒增颠倒,以自矜深玄也。

复次,彼之计一以为绝对之一者,当知唯识所变之宇宙,无量无边,本不可以假立之分位量度之也。故此假立之一多分位,顺逆推之,皆无穷尽。虽甚大之数,终非无数,犹可倍之;虽甚小之数,终非无数,犹可分之。故至小之极微既是假立,则至大之宇宙亦是假立。不可谓极微不可分,宇宙不可倍,故其一者为绝对。既言绝对,即不可谓之为一。由前理故,既称为数,世间盖无至小与至大之数,即无所谓绝对之数也。是故若就假立而言,则统目宇宙谓为一体,固无不可;分指万有谓为多体,亦无不可。今奈何执“护法不说宇宙一体”以为指摘耶?复次进问:熊君究以何义而谓宇宙为一体者?检其书中,凡有多说。