首页 破破新唯识论:摧惑显宗记

丁、反求实证

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熊君开卷明宗即正告读者,言其所谓实体,“唯是反求实证相应”。(第一页)“善反,则当下便是,勿须穷索。反之一义,最宜深玩,止观双运方名反求。”(第三页)“苟能一旦反求其本心焉,则生机油然充之矣。遂有所开发创新,而不为物化。盖生理畅而日新,德盛之至。用物而不必绝物,自然物皆顺其天则,而莫非生理流行。所谓‘形色即天性’也”云云。(六十三页)熊君此言,岂非以物顺天则生理流行,方为止观双运,方为实证本体,决定决定欤?岂非以未能生理流行物顺天则者,皆不得谓为止观双运实证本体欤?熊君有言,方今“世变日亟”。(绪言一页)

“北京群盗喧恼逼热。”(三十三页)“疾病交摧”。虽“近有转机”,而“十年来患脑病,胃坠,常漏髓,背脊苦虚”。(绪言一页)是岂非自认物之未顺天则,生理之未流行欤?是则熊君是否已止观双运实证本体者,岂非尚未能有以见信于世欤?何以遽言有所开发创新而不为物化欤?既不能创新而不为物化,而嘤嘤作《新唯识论》,大言欺世,复何解欤?熊君又言:“真见体者,反诸内心,自他无间,征物我之同源。盖满座之人之心,即是一人之心,元无自他间隔。此心即是物我同源处,乃所谓实体也。”(第一页)此说非是。依据圣言,无论何人,无论修何止观,无论如何反求,终不能亲缘他心。此亦事理之无可疑者,如何可言“自他无间”,“满座之人之心即是一人之心”耶?

又应进问:熊君自谓“自书于佛家元属创作”。(绪言一页)不识其所谓止观者,于佛家是否创作欤?若犹是佛说之止观者,《解深密经》云:“慈氏菩萨复白佛言:世尊,诸毗钵舍那三摩地所行影像,彼与此心当言有异,当言无异?佛告慈氏菩萨曰:善男子,当言无异。何以故,由彼影像唯是识故。善男子,我说识所缘唯识所现故。世尊,若彼所行影像即与此心无有异者,云何此心还见此心?善男子,此中无有少法能见少法。然即此心如是生时,即有如是影像显现。”据此圣言,凡是所缘唯识所现,无有少法能见少法。如何今一反求,即见众人之心即是一人之心耶?