首页 破破新唯识论:摧惑显宗记

申述新论旨要平章儒佛摧惑显宗记

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戊子秋,邓子琴教授由南京抄寄僧人评黄冈熊先生《新唯识论》一文。庆披阅讫,不觉太息。是时,先生旅居寒舍,因请曰:僧人诬乱佛法,妄议儒学,似宜驳正。先生叹曰:“真理自在天地间,能悟者自悟,不悟者亦无可如何,是恶足辨!”庆愀然曰:良医岂为有不治之症而废治疗?大匠岂为有不材之木而弃斧斤?释迦云“我四十九年,不说一字”,而实已浩浩三藏。尼父曰“予欲无言”,而六籍之文粲如日星矣。孟子舆不得已而好辨,此不得已之心是何心欤?非尼父己达达人、释迦自度他度之心欤?先生莞尔曰:“子之言诚是。然老夫没意趣,久不与毛公管侯接也。旧式笔,昔人呼为毛公管侯。且此类文字,无足烦老人,吾子好自为之可也。倘虑有失吾旨,随时面决,何如?”庆既承命,不敢辞。窃惟《新论》一书,以体用不二为宗。以至空而神化无穷,无形无象名空,非空无之谓。至寂而生生不测,显本体之德。德字含二义,曰德性,曰德用。以本体之流行有翕二势,是名为用。翕势由本体将显发其自性德用,不得不翕而成物,故翕,则若本体不守自性,是动之反也。老曰“反者道之动”,此义深微。盖本体之流行即名为动,其动而翕以成物,故若与其自性反也。然翕势方起,则有阍势同时俱起。本体流行之一翕一阐,本无时间可言,但恐人误计翕阐有先后,故说同时以遮之。此为言说上之方便,不得不如此,学者须忘言会意。翩者即本体之动而不舍其自性,不舍,谓动而恒如其性,无改变故。其为势也,盛有而无形,刚健而纯善,乃运行于翕之中,而仗翕以显发其自性德用。翕虽成物,有闭塞与沉坠之患;翩则战胜翕势而开发无碍、升进不坠,有转翕以从己之胜能。己者,设为阐之自谓。是故翕之动而反者,正所以显阙之至健而不可挠、至足而无所亏也。故翕以反而完成阍势,毕竟翕阍无矛盾,心物非二片。《新论》依翕假立物名,依阐假立心名。一华一叶,皆是备万理、含万德、肇万化之本体,随在呈现,各各具足,都无亏欠。朱子释《易》曰“万物统体一太极,一物各具一太极”,庄生曰“道在屎尿;道在瓦砾”,佛说“一一微尘皆有佛性”,无有一物而非全体大用具足者。神之至也,不可测也。不可测故,名曰神。