戊子秋，邓子琴教授由南京抄寄僧人评黄冈熊先生《新唯识论》一文。庆披阅讫，不觉太息。是时，先生旅居寒舍，因请曰：僧人诬乱佛法，妄议儒学，似宜驳正。先生叹曰：“真理自在天地间，能悟者自悟，不悟者亦无可如何，是恶足辨!”庆愀然曰：良医岂为有不治之症而废治疗?大匠岂为有不材之木而弃斧斤?释迦云“我四十九年，不说一字”,而实已浩浩三藏。尼父曰“予欲无言”,而六籍之文粲如日星矣。孟子舆不得已而好辨，此不得已之心是何心欤?非尼父己达达人、释迦自度他度之心欤?先生莞尔曰：“子之言诚是。然老夫没意趣，久不与毛公管侯接也。旧式笔，昔人呼为毛公管侯。且此类文字，无足烦老人，吾子好自为之可也。倘虑有失吾旨，随时面决，何如?”庆既承命，不敢辞。窃惟《新论》一书，以体用不二为宗。以至空而神化无穷，无形无象名空，非空无之谓。至寂而生生不测，显本体之德。德字含二义，曰德性，曰德用。以本体之流行有翕二势，是名为用。翕势由本体将显发其自性德用，不得不翕而成物，故翕，则若本体不守自性，是动之反也。老曰“反者道之动”,此义深微。盖本体之流行即名为动，其动而翕以成物，故若与其自性反也。然翕势方起，则有阍势同时俱起。本体流行之一翕一阐，本无时间可言，但恐人误计翕阐有先后，故说同时以遮之。此为言说上之方便，不得不如此，学者须忘言会意。翩者即本体之动而不舍其自性，不舍，谓动而恒如其性，无改变故。其为势也，盛有而无形，刚健而纯善，乃运行于翕之中，而仗翕以显发其自性德用。翕虽成物，有闭塞与沉坠之患；翩则战胜翕势而开发无碍、升进不坠，有转翕以从己之胜能。己者，设为阐之自谓。是故翕之动而反者，正所以显阙之至健而不可挠、至足而无所亏也。故翕以反而完成阍势，毕竟翕阍无矛盾，心物非二片。《新论》依翕假立物名，依阐假立心名。一华一叶，皆是备万理、含万德、肇万化之本体，随在呈现，各各具足，都无亏欠。朱子释《易》曰“万物统体一太极，一物各具一太极”,庄生曰“道在屎尿；道在瓦砾”,佛说“一一微尘皆有佛性”,无有一物而非全体大用具足者。神之至也，不可测也。不可测故，名曰神。