首页 破破新唯识论:摧惑显宗记

申述新论旨要平章儒佛摧惑显宗记02

字体:16+-

一神教所谓上帝,若将拟人的妄执除遣,斯与真如有甚差别?当知万有实体是超越一一物而独立无匹的,毕竟有神的意义,但不可以拟人的妄执去理会耳。在吾人之自性神与遍为万有实体之一神,就吾人对之起超越感而申诚归仰言,则曰依他神。本无彼此。何以故?一神与自性神,不可说如父子。父子有彼此之分,究非一人,而神不尔。王船山《读四书大全说》言“天大而命小,命大而性小”,则有彼此之层级大小,实不悟天命性也。亦无内外。何以故?物与物对,可分内外,而遍为万物实体之神本无对故,即无内外。复无同异。何以故?由无彼此,即无异相可说;异相无故,同相亦无。复无能所。何以故?神非如人之有意志造作,不可说为能造,虽现为万有,而此万有亦神用自然之运,非如人造器具,其自身在器具之外。神虽遍现作一一物,实不离一一物而独在,乃遍在一一物中而为之主。“一一微尘,皆有佛性”与“道在瓦砾”诸语,非是玄谈。故不可以万有说为神之所造。一即是多,神本至一,而遍在一一物,则一而多矣。多即是一,物物各具有自性神,是多也;而物物各具之神元非各别的,并不随物形而有分,则多即是一。至哉神也,无得而称焉!人之申诚归仰于神,即孟子所谓从其大体而为大人。大人之意义至深广。大者,绝待之称,非与小为对之词。与神为一,方是大人。否则从其小体,便自绝于神,而行尸走肉,不成为人,是谓物化。物化者,神道隐,隐者,不得显发,即丧其神。人道熄。以上皆本诸熊先生近年之言。

僧徒悍然无神,试问:真如不神,诸佛菩萨何故竭诚稽首?岂其智不汝若耶?王船山先生著书詈阳明以洪水猛兽,晚而有悟也,与其弟子唐须竹曰:“粥饭在盂,阿谁操匕箸入口?”汝真行尸走肉,不知操匕箸者谁耶?评者虽僧徒,似于内典绝不反己切究,其满纸浮词,都是由浸润于洋本本者所中之毒。评者以反对神学化自旌异,而于神义究何所了?余望僧人落实闭户,深研自教,少作外慕工夫,佛法或有昌明之望。评文有云:儒家的文化,代表庸众的人生观,缺乏出世思想,局限于平凡的浅近的现实云云。