首页 破破新唯识论:摧惑显宗记

第三分

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评文谈空宗与有宗,今摘其谈空宗之要点如次:

(一)《新论》谈空宗,一言以蔽之曰“破相显性”,然而我敢说破相显性不是空宗的空,决非《般若经》与龙树《论》的空义,反而是空宗的敌论者有宗。

(二)《新论》根本没有懂得空宗,以为空即破一切法相,于是想入非非,以为缘生是遮诠,而不是表诠。龙树是否破四缘?《新论》慢作主张。《智论》三十二,论到四缘说:“但以少智之人,著于四缘,而生邪论,为破著故,说言诸法空。般若波罗密中,但除邪见,不破四缘。”凡《中论》《智论》破**一切,都应作如此解。《新论》以空为破相,可说全盘误解。

(三)空宗的空是自性空,当体即空,宛然显现处即毕竟空寂,毕竟空寂即是宛然显现,所以说“色即是空,空即是色”。空宗的空,非《新论》遮拨现象的空,遮拨现象即是破坏世俗、抹煞现实;也不是遮拨现象而显实性,遮拨现象所显的即是神化,玄学的神之别名。《中论》说“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义”,即空即假的中观论者,与有宗大大的不同。空宗是缘起论的,说缘起即空,不是说没有,所以与有宗唯识论不同。依此即空的缘起,在相依相待的因果论中能成立一切法,所以不幻想宇宙的实体作为现象的根源。与《涅槃经》等不同,空宗也说即空寂的缘起为现象,即缘起的空寂为本性,但本性不是万有实体,即此缘起的空性。经说一切法自性不可得,自性不可得即是一切法之自性。中略。真如涅槃,非离缘起而别有实体。

(四)《新论》误解《般若》为只是发明生灭如幻,以为必须有一不空非幻的实体。中略。如《般若经》说:“为初学者说生灭如化(虚妄,空寂),不生不灭不如化(真实,不空);为久学者说生灭不生灭一切如化。”所以《新论》如要论究《般若》义,还得更进一步。