首页 破破新唯识论:摧惑显宗记

寅项

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来破戊目“真如为体”,其首段云:“熊君言‘真如一名,大乘旧以为本体之形容词’,而以一翕一翩变成天地人物之功能为本体,是则以一翕一阍为真如也。试问凡读佛书者,有此种一翕一翩之真如乎?以予所据思惟如性之圣言,则所谓如性者,即如所有性。经云:如所有性者,谓即一切染净法中所有真如,是名此中如所有性。此复七种,一者流转真如,谓一切行无先后性。乃至七者正行真如,谓我所说诸道圣谛。而熊君一切不知何耶?”破者此中所引经文,不知破者果解得否?七真如名义,见《深密》等经。余处尚说有十真如及六种无为等。无为亦真如之代语。破者仅知此七,而乃谓我“一切不知”,岂不怪哉!吾不欲闲谈名相,今诘破者:汝引经言“如所有性”云云,释真如义。“如所有性”究作何解?汝且平情静气,深心思惟,何谓“如所有性”?莫漫诵说成语,以不解为解,自欺欺人也。须知“如”谓如常,表无变易,护法所释,犹承经旨。护法只是在用上建立,所以差毫厘而卒至谬千里。若其训释真如一词,则犹本经义,但亦止训释不差而已。若谓实见此理,则由其学说之系统以求之,吾不敢许也。既了如义即无变易义,或省言不变,亦即《易》之不易义。则“如所有性”之旨易明。经言“如所有性者,谓即一切染净法中所有真如,是名此中如所有性”,此言真如遍为万法实体,实体即无变易,在净法中常如其性,在染法中亦常如其性,苟子“不为尧存,不为桀亡”之说,亦符此旨。不增不减。易言之,即一切染净法所本具实性,恒如常故,故说“如所有性”云云。然复当知,如上所说,亦只于变易法中见不变易,一切染净法皆属变易法,曰一切染净法中所有真如,即是于变易法中见不变易。即说不变易名“如”,即谓实体。昔者远公著《法性论》曰:“至极以不变为宗,得性以体极为则。”得性犹云尽性,体极者,体乎不变之极方是尽性。设问:何谓不变?曰:以化言之,万变之繁,万象之纷,皆有则而不可乱。此有则而不可乱者,《易》所谓“至动而贞夫一”也,即此见不变也。以吾人生活言之,视听万变者也,而视恒明,听恒聪。聪明者,天则也,亦“至动而贞夫一”之谓也,亦即此而见夫不变也。若乃目盲于五色而失其明,耳聋于五声而失其聪,是谓“物化”,则失其不变之极,即失其性也。罗什三藏见之,叹曰:“边国人未有经,便暗与理合,岂不妙哉!”故知此理非由外铄,人人反求便自证知,实无奇特。至如七真如十真如等等,只是随义立名,非谓真如果有多种。恐厌繁文,此姑不述。