来破己目“种子为体”,其首段文云“当知经论建立种子，有因缘。世间外道，或执无因，或执不平等因，谓诸法皆共一因，而此一因不待余因。如有执一大自在天、大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等，体实遍常，能生诸法。是故世尊出现于世，宣说缘起正理，显示诸法空相，谓一切法依他众缘而得生起，因果平等，都无自性。是故不说一法为诸法本，能生能成一切诸法，三乘圣教，《中观》《瑜伽》,莫不如是。说唯识者，亦以方便显示缘起，表无我性，世亲、护法亦如是”云云。破者此中过失极大，一不了缘起说之变迁故，二不了种子义之变迁故。云何不了缘起说变迁耶?世尊为愍众生迷执无因外因种种邪见，难入正法故，无因者，谓计执万物无因而生。外因者，如计执从大自在天或大梵等等而生者，是谓外界有独存之实法，而为吾生之所自，故云外因。先于声闻法中说十二缘生，令自观生，非无因，亦非外因故。缘生亦名缘起，缘者由义，由此有故彼有，此生故彼生，说名缘生。十二缘生，见《缘起经》等。今说缘生故，非无因；然此缘生，即显吾人生活内容唯是种种作用相依有故，却无待于外故，故非外因。十二缘生者，所谓无明缘行，无明者，黑暗义、惑义。行者，造作义，自意中审虑至发为身业语业，通名“造作”。有无明故，行乃得生，故说无明为行之缘。众生所有造作，皆依惑故有，伏受容所谓“万事起于惑”,亦此旨也。行缘识，识者分别，由惑而有造作，同时亦依造作而有虚妄分别。凡人于造作时，必有解释与俱，然其解释即是虚妄分别，无正解也。识缘名色，有虚妄分别故，名色即俱有。
“名色”一词，今不及释，旧说即谓“五蕴”。案五蕴者，即赅吾人心身与世界而通名之耳，识亦在五蕴中，而别出言之，以分别力殊胜故。说识于名色为缘，即别法望总法为缘。名色缘六入，有名色故，六入即俱有。六入者谓“六根”,取境力胜故，故特举之。案六入即是向外追取的六种工具。六人缘触，有六入故，触亦俱有。识依根取境时，领似其境而起变异，此名为触。触缘受，受者领纳于境，而有情味。由有触故，即有受生，故说触于受为缘耳。受缘爱，由有受故，爱亦俱生，爱力滋润生故。爱缘取，由有爱故，取即俱生。取者追求义，种种追求故。取缘有，即前行乃至受，为爱与取所滋润故，转名为有。有缘生，由有故，说有生。生缘老死。由有生故，便有老死。此十二缘生，亦名“十二支”,谓无明为一支，行为一支，乃至生为一支，老死为一支。又名“十二因缘”,即此十二支，以此有故彼有，此生故彼生，名因缘故。