首页 破破新唯识论:摧惑显宗记

卯项

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来破己目“种子为体”,其首段文云“当知经论建立种子,有因缘。世间外道,或执无因,或执不平等因,谓诸法皆共一因,而此一因不待余因。如有执一大自在天、大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等,体实遍常,能生诸法。是故世尊出现于世,宣说缘起正理,显示诸法空相,谓一切法依他众缘而得生起,因果平等,都无自性。是故不说一法为诸法本,能生能成一切诸法,三乘圣教,《中观》《瑜伽》,莫不如是。说唯识者,亦以方便显示缘起,表无我性,世亲、护法亦如是”云云。破者此中过失极大,一不了缘起说之变迁故,二不了种子义之变迁故。云何不了缘起说变迁耶?世尊为愍众生迷执无因外因种种邪见,难入正法故,无因者,谓计执万物无因而生。外因者,如计执从大自在天或大梵等等而生者,是谓外界有独存之实法,而为吾生之所自,故云外因。先于声闻法中说十二缘生,令自观生,非无因,亦非外因故。缘生亦名缘起,缘者由义,由此有故彼有,此生故彼生,说名缘生。十二缘生,见《缘起经》等。今说缘生故,非无因;然此缘生,即显吾人生活内容唯是种种作用相依有故,却无待于外故,故非外因。十二缘生者,所谓无明缘行,无明者,黑暗义、惑义。行者,造作义,自意中审虑至发为身业语业,通名“造作”。有无明故,行乃得生,故说无明为行之缘。众生所有造作,皆依惑故有,伏受容所谓“万事起于惑”,亦此旨也。行缘识,识者分别,由惑而有造作,同时亦依造作而有虚妄分别。凡人于造作时,必有解释与俱,然其解释即是虚妄分别,无正解也。识缘名色,有虚妄分别故,名色即俱有。

“名色”一词,今不及释,旧说即谓“五蕴”。案五蕴者,即赅吾人心身与世界而通名之耳,识亦在五蕴中,而别出言之,以分别力殊胜故。说识于名色为缘,即别法望总法为缘。名色缘六入,有名色故,六入即俱有。六入者谓“六根”,取境力胜故,故特举之。案六入即是向外追取的六种工具。六人缘触,有六入故,触亦俱有。识依根取境时,领似其境而起变异,此名为触。触缘受,受者领纳于境,而有情味。由有触故,即有受生,故说触于受为缘耳。受缘爱,由有受故,爱亦俱生,爱力滋润生故。爱缘取,由有爱故,取即俱生。取者追求义,种种追求故。取缘有,即前行乃至受,为爱与取所滋润故,转名为有。有缘生,由有故,说有生。生缘老死。由有生故,便有老死。此十二缘生,亦名“十二支”,谓无明为一支,行为一支,乃至生为一支,老死为一支。又名“十二因缘”,即此十二支,以此有故彼有,此生故彼生,名因缘故。