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不屈

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有些善于观察的人认为得道很难,确实如此。但当他们应对事物时,他们的言辞却无穷无尽。即使他们的言辞穷尽,他们所带来的福祸还是未知的。如果他们以观察来明理达义,那么观察就是福;但如果他们只是用观察来掩饰错误、迷惑愚人,那么观察就是祸。古人之所以重视善于驾驭,是为了驱逐暴行、禁止邪恶。

魏惠王对惠子说:“上古时代的国家,必定是贤者来治理的。现在我确实不如先生,愿意把国家交给您来治理。”惠子推辞了。惠王又坚持请求说:“在这里没有人能比我更适合拥有这个国家,如果我把它交给贤者,人们贪婪争夺的心就会停止。我希望先生能听从我的这个建议。”惠子说:“如果按照大王的话,那么我即使可以接受也不能听从。大王本来是万乘之主,把国家交给别人还可以。但现在我是一个平民,可以有万乘之国却推辞不要,这就会使人们停止贪婪争夺的心更加坚定。”惠王对惠子说:古代拥有国家的人,必定是贤者。接受国家而成为贤者的,是舜,这是希望惠子成为舜那样的人;推辞国家而成为贤者的,是许由,这是惠子想要成为许由那样的人;把国家传给别人而成为贤者的,是尧,这是惠王想要成为尧那样的人。尧、舜、许由的做法,不仅仅是尧传位给舜而许由推辞,他们的其他行为也与此相符。现在没有其他的事情,却想要成为尧、舜、许由那样的人,所以惠王戴上布冠却被拘禁在鄄地,齐威王也几乎不能接受;惠子换了衣服和帽子,乘车逃走,几乎不能逃出魏国境内。凡是自己的行为,不能侥幸成功,必须真诚。

匡章在魏王面前对惠子说:“蝗虫和螟虫,农夫可以杀死它们,为什么呢?因为它们危害庄稼。现在您出行,多的时候有几百辆车,几百个步行的人;少的时候也有几十辆车,几十个步行的人。这些都是不耕田而吃饭的人,他们危害庄稼也太严重了。”惠王说:“惠子很难用言辞来回答您的话。虽然如此,还是请他说说自己的想法。”惠子说:“现在修筑城墙的人,有的在城上拿着大杵筑土,有的背着畚箕在城下来回运土,还有的拿着标杆和测绳来认真测量。像我这样的人,就是拿着标杆和测绳的人。如果让善于织丝的女子变成丝,她就不能治理丝;如果让善于造木器的大匠变成木头,他就不能治理木头;如果让圣人变成农夫,他也不能治理农夫。我是治理农夫的人,您为什么把我比作蝗虫和螟虫呢?”惠子治理魏国为本,但他的治理并不成功。在惠王的时代,打了五十仗而失败了二十仗,被杀的人不计其数,大将和爱子也被擒获。这样的愚蠢行为被天下人嘲笑,他们甚至举出了惠王的忌讳。于是惠王请求周太史更改他的名字。围攻邯郸三年而不能攻下,士兵和百姓疲惫不堪,国家空虚,天下的军队四面进攻,众人诽谤,诸侯不赞誉。惠王向翟翦道歉,并听从他的建议,国家才得以保存。名贵的宝物散失出去,土地被四面削减,魏国从此衰落了。仲父是一个尊贵的称号;把国家让给别人是一个重大的实际行动。但这些说法如果不被听从和相信就没有用。听从了却像这样治理国家不能说是好的工匠。不是好的工匠却要治理国家就是危害天下最大的事情了。幸好他只被魏国听从了。把危害天下作为实际行为却把治理国家作为名声,匡章的非议不是也可以吗?