首页 嵇康集

第四卷

字体:16+-

黄门郎向子期难养生论落

黄门郎向子期 各本无此六字 难曰: 若夫节哀乐, 和喜怒, 适饮食, 调寒暑, 亦古人之所修也。 至于绝五谷, 去滋味, 窒 各本作寡 情欲, 抑富贵,则未之敢许也。 何以言之? 夫人受形于造化, 与万物并存, 有生之最灵者也。 异于草木 各本重有草木二字 , 不能避风雨, 辞斧斤 黄本作斤斧 ; 殊于鸟兽 各本重鸟兽 , 不能远网罗, 而逃寒暑。 有动以接物, 有智以自辅。 此有心之益, 有智之功也。 若闭而默之, 则与无智同。 何贵于有智哉? 有生则有情, 称情则自然, 得 各本字无。旧校亦删 若绝而外之, 则与无生同。 何贵于有生哉? 且夫嗜欲: 好荣恶辱, 好逸恶劳, 皆生于自然。 夫天地之大德曰生, 圣人之大宝曰位, 崇高莫大于宝贵。 然则 各本字夺 富贵, 天地之情也。 贵则人顺己 各本己下有以字 行义于下; 富则所欲得以 各本以下有有字 财聚人, 此皆先王所重, 开 各本作关 之自然, 不得相外也。 又曰: 富与贵, 是人之所欲也。 但当求之以道, 不苟非 各本三字夺。旧校亦删 义。 在上以不骄无患, 持满以损敛 各本作俭 不溢, 若此何为其伤德邪? 或睹富贵之过, 因惧而背之, 是犹见食之有噎, 因终身不餐耳。 神农唱 程本作倡 粒食之始,后稷纂播殖 各本作植 之业。 鸟兽以之飞走, 生民以之视息。 周孔以之穷神,颜冉以之树德。 贤圣珍其业, 历百代而不废。 今一旦云: 五谷非养命 各本作生 之宜, 肴醴非便性之物, 则亦有和羹, 黄耇无疆, 为此春酒, 以介眉寿, 皆虚言也。 博硕肥腯, 上帝是飨, 黍稷惟馨, 实降神祗, 神祗且犹重人含五行而生, 口思五味, 目思五色, 感而思室, 饥而求食, 自然之理也。 但当节之以礼耳。 令 各本作今 五色虽陈, 目不敢视; 五味虽存, 口不得尝; 以言争而获胜则可。 焉有勺药为荼蓼, 西施为嫫母, 忽而不欲哉?苟心识可欲而不得从, 性气困于防闲, 情志郁而不通, 而言养之以和, 未之闻也。 又云: 导养得理, 以尽性命, 上获千余岁, 下可数百年。 未尽 已上二十字原钞夺。依各本及旧校加 普也。 若信可然, 当有得者。 此人何在, 目之未 各本作未之 见。 此殆景响之论, 何言而不 各本不下有可字 得。 纵时有耆寿 原钞二字无。依各本及旧校加 耇老, 此自特受一气, 犹木之有松柏, 非导养之所致 原作上愿,依各本及旧校改 。 若性命以巧拙为长短, 则圣人穷理尽性,宜享遐期; 而尧舜禹汤文武周孔, 上获百年, 下者七十, 岂复疏于导养邪? 顾天命有限, 非物所加耳。 且生之为乐, 以恩爱相接。 天理人伦, 燕婉娱心, 荣华悦志。 服飨滋味, 以宣五情。 纳御声色, 以达性气。 此天理自然, 人之所宜, 三王所不易也。 今舍圣轨而恃区种, 离亲弃欢, 约己若心, 欲积尘露以望山海, 恐此功在身后, 实不可冀也。 纵令勤求, 少有所获。 则顾景尸居, 与木石为邻, 所谓不病而自灸, 无忧而自默, 无丧而蔬 黄本作疏 食, 无罪而自 汪本讹目 幽。 追虚侥幸, 功不答劳。 于以 各本作以此 养生, 未闻其宜。 故相如曰: 必若长生而不死, 虽济万世犹不足以喜。言背情失性, 而不本天理也。 长生且犹无欢, 况以短生守之邪? 若有显验, 且更论之。