黄门郎向子期难养生论落
黄门郎向子期 各本无此六字 难曰： 若夫节哀乐， 和喜怒， 适饮食， 调寒暑， 亦古人之所修也。 至于绝五谷， 去滋味， 窒 各本作寡 情欲， 抑富贵，则未之敢许也。 何以言之？ 夫人受形于造化， 与万物并存， 有生之最灵者也。 异于草木 各本重有草木二字 ， 不能避风雨， 辞斧斤 黄本作斤斧 ； 殊于鸟兽 各本重鸟兽 ， 不能远网罗， 而逃寒暑。 有动以接物， 有智以自辅。 此有心之益， 有智之功也。 若闭而默之， 则与无智同。 何贵于有智哉？ 有生则有情， 称情则自然， 得 各本字无。旧校亦删 若绝而外之， 则与无生同。 何贵于有生哉？ 且夫嗜欲： 好荣恶辱， 好逸恶劳， 皆生于自然。 夫天地之大德曰生， 圣人之大宝曰位， 崇高莫大于宝贵。 然则 各本字夺 富贵， 天地之情也。 贵则人顺己 各本己下有以字 行义于下； 富则所欲得以 各本以下有有字 财聚人， 此皆先王所重， 开 各本作关 之自然， 不得相外也。 又曰： 富与贵， 是人之所欲也。 但当求之以道， 不苟非 各本三字夺。旧校亦删 义。 在上以不骄无患， 持满以损敛 各本作俭 不溢， 若此何为其伤德邪？ 或睹富贵之过， 因惧而背之， 是犹见食之有噎， 因终身不餐耳。 神农唱 程本作倡 粒食之始，后稷纂播殖 各本作植 之业。 鸟兽以之飞走， 生民以之视息。 周孔以之穷神，颜冉以之树德。 贤圣珍其业， 历百代而不废。 今一旦云： 五谷非养命 各本作生 之宜， 肴醴非便性之物， 则亦有和羹， 黄耇无疆， 为此春酒， 以介眉寿， 皆虚言也。 博硕肥腯， 上帝是飨， 黍稷惟馨， 实降神祗， 神祗且犹重人含五行而生， 口思五味， 目思五色， 感而思室， 饥而求食， 自然之理也。 但当节之以礼耳。 令 各本作今 五色虽陈， 目不敢视； 五味虽存， 口不得尝； 以言争而获胜则可。 焉有勺药为荼蓼， 西施为嫫母， 忽而不欲哉？苟心识可欲而不得从， 性气困于防闲， 情志郁而不通， 而言养之以和， 未之闻也。 又云： 导养得理， 以尽性命， 上获千余岁， 下可数百年。 未尽 已上二十字原钞夺。依各本及旧校加 普也。 若信可然， 当有得者。 此人何在， 目之未 各本作未之 见。 此殆景响之论， 何言而不 各本不下有可字 得。 纵时有耆寿 原钞二字无。依各本及旧校加 耇老， 此自特受一气， 犹木之有松柏， 非导养之所致 原作上愿，依各本及旧校改 。 若性命以巧拙为长短， 则圣人穷理尽性，宜享遐期； 而尧舜禹汤文武周孔， 上获百年， 下者七十， 岂复疏于导养邪？ 顾天命有限， 非物所加耳。 且生之为乐， 以恩爱相接。 天理人伦， 燕婉娱心， 荣华悦志。 服飨滋味， 以宣五情。 纳御声色， 以达性气。 此天理自然， 人之所宜， 三王所不易也。 今舍圣轨而恃区种， 离亲弃欢， 约己若心， 欲积尘露以望山海， 恐此功在身后， 实不可冀也。 纵令勤求， 少有所获。 则顾景尸居， 与木石为邻， 所谓不病而自灸， 无忧而自默， 无丧而蔬 黄本作疏 食， 无罪而自 汪本讹目 幽。 追虚侥幸， 功不答劳。 于以 各本作以此 养生， 未闻其宜。 故相如曰： 必若长生而不死， 虽济万世犹不足以喜。言背情失性， 而不本天理也。 长生且犹无欢， 况以短生守之邪？ 若有显验， 且更论之。