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第三卷

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世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者。或云上寿 《类聚》七十五引寿下有一字 百二十,古今所同;过此以往,莫非妖 五臣本《文选》作夭 妄者 《类聚》字无 。此皆两失其情。请 五臣本《文选》字无,《类聚》同 试粗 《类聚》二字倒 论之。夫神仙虽不目 五臣本《文选》二字倒 见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣,似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。至于导养得理,以尽性命。上获千余岁,下可数百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离。终朝未餐,则嚣然思食;而曾子衔哀,七日不饥。夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧,则达旦不瞑。劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中,而形丧于外;犹君昏于上,国 黄汪程本注云一作臣 乱于下也。夫为稼于汤之 二张本字无,《文选》同,他本有,注云:一无之字 世,偏有一溉之功者,虽终归于 黄汪程本字无。注云:一有于字,案:二张本及六臣本《文选》均有 焦烂,必一溉者后枯;然则一溉之益,固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性,一哀不足以伤身;轻而肆 原作试。据各本及《文选》《御览》七百二十引改 之,是犹不识一溉之益,而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立,神须形以存。悟生理之易失,知一过 六臣本《文选》一过作一理。据注作过是也 之害生。故修性以保神,安心以全身。爱憎不栖于情,忧喜不留于意 《御览》七百二十引作心 。泊然无感,而体气和平。又呼吸吐纳,服食养身;使形神相亲,表里俱济也。夫田种者,一亩十 黄汪程本注云十下一有二字 斛,谓之良田。此天下之通称也。不知区种,可百余斛 《文选考异》云茶陵本此下有也字云。五臣无。袁本云善有。今案:《御览》引亦无,王楙《野客丛书》八引同。又以斛当作斗,因旧书斗为,传写而误○六臣本十下有一字,天下下无之字,斛下有也字 田种一也,至于树养不同,则功收相县。谓商无十倍之利 各本作价,《文选》《御览》同 ,农无百斛之望,此守常而不变者也。且豆令人重,榆令人瞑,合欢蠲忿,萱草忘忧。愚智所共 二张本字无。五臣本《文选》同 知也。熏辛害目,豚鱼不养,常世所识也。虱处头而黑,麝食柏而香,颈处险而瘿,齿居晋 原讹唇,程本同。今依他本及《文选》《世说新语·文学篇》注引正 而黄。推此而言。凡所食之气,蒸性染身,莫不相应。岂惟蒸之使重,而无使轻;害之使暗,而无使明 两无使《类聚》均作无所,《御览》与此同 ;熏之使黄,而无使坚;芬之使香,而无使延哉?故《神农》曰:上药养命,中药养性者,诚知性命之理,因辅养以通也。而世人不察,惟 二张本字无○五臣本从口 五谷是见 《御览》作嗜 。声色是耽;目惑玄黄,耳务**哇;滋味煎其府藏,醴醪煮 《文选》《御览》作鬻。黄汪程本讹鬻,注云一作煮 其肠胃,香芳腐其骨髓。喜怒悖其正气,思虑销 《御览》作消○五臣消 其精神,哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯,攻之者非一途;易竭之身,而外内 李善本《文选》作内外,《御览》同 受敌;身非木石,其能久乎?其自用甚者,饮食不节,以生百病。好色不倦,以致乏绝。风寒所灾,百毒所伤。中道夭于众难,世皆知笑悼,谓之不善持生也。至于措身失理,亡之于微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷若无端。中智以下,谓之自然。纵少觉悟,咸叹恨于所遇之初,而不知慎众险于未兆。是由 五臣作犹 桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见;以觉痛之日 五臣本《文选》日下有而字 ,为受 李善本《文选》无受字 病之始也。害成于微,而救之于著,故有无功之治 五臣本《文选》作理 。驰骋常人之域,故有一切之寿。仰观俯察,莫不皆然。以多自证,以同**,谓天地之理,尽此而已矣。纵闻养生 李善本《文选》作性 之事,则断以所见,谓之不然。其次狐疑,虽少庶几,莫知所由。其次自力服药,半年一年,劳而未验;志以厌衰,中路复废。或益之以沟 各本作畎,《文选》同,《御览》七十五引作甽 浍,而泄之以尾闾 张溥本于此有而字。五臣本《文选》同 ;欲坐望显报者。或抑情忍欲,割弃荣愿,而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之后。又恐两失,内怀犹豫,心战于内,物诱于外,交赊 《文选》赊作 相倾,如此复败者。夫至物微妙,可以理知,难以目 五臣本《文选》作自 识。譬之 各本作犹。《文选》同 豫章,生七年然后可觉耳。今以躁竞之心,涉希静之途;竟速而事迟,望近而应远;故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求,而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺;凡若此类,故欲之者,万无一能成也。善养生者,则不然矣。清虚静泰,少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营;非欲而强禁也。识厚味之害性,故弃而弗顾;非贪而后抑也。外物以累心不存,神气以醇白 二张本作泊。五臣本《文选》同 独著。旷然无忧患,寂然无思虑。又守之以一,养之以和。和理日济,同乎大顺。然后蒸以灵芝,润以醴泉,晞以朝阳,绥以五弦。无为自得,体妙心玄。忘欢而后乐足,遗生而后身存。若此以往,庶 二张本作恕。《文选》同,《世说新语·文学篇》注引与此合 可 《世说》注引字无 与羡门比寿,王乔争年。何为其无有 三字《世说》注引作不可养生 哉?