万事万物有因必有果，也有缘起更有缘灭，听闻王玄策这样一问，这鸠摩利罗于是就反问到：“王长史在我们五印度，也不少时日了，你的威名早已远播我五印度大地，并且这次是第三次出使，同时时间也不短了，小僧想先听听您对这辩经之事如何看待？”
王玄策听得他的这番反客为主之语，现实一愣，接着就微微一笑道：“自从入了咱们五印度，的确发现这一别具特色的治学方式，如若在我大唐，同门之间对学问的交流，就是一方问，一方答，当哪一方答出来的问题少，自然也就败下阵来了，不过我们的治学也仅仅是很平淡，很朴实的这种，不如咱们五印度这般，争论的面红耳赤，且以成败论英雄。不过这种交流方式，我感觉也很有咱们独有的特色。”
但听他这么一说，这鸠摩利罗点了点头，接着就这样回复到：“每个国家，每个地方的确有不同的治学方式，而我五印度的这种方式也是有着古老的传承脉络。在这《吠陀经》诞生以后，我五印度的学者，为了时常探讨里面的论断论见，就犹如你们大唐学者这般坐在一起，相互辩论。当然了，刚开始的这种辩论的方式很是简单，并且因为枯燥，因为繁琐，进而也让人不容易更加深刻的记住，于是，到后来一方面就发展成了这种同门之间通过这手舞足蹈，外加动作的辩论方式，自然的气氛就活跃了起来，记忆力也更加的深刻，于是这同门之间的辩经就这样，经过时间的沉淀，就流传下来……”
“到后来，从另一方面来说，这佛教从一开始，就算是从我们这婆罗门教产生出去的一个分支，所以也自然而然的就继承了这种辩论的方式。因为两教的教义大部分是想通的，所以在后来这两教之间的辩论方式也采用了这种形式，不过为了显得更加的庄重和严谨，我们通常提倡就是以静坐的方式，以论点论据来将对方辨倒，这也就是王长史所看到的，包括玄奘法师在我们五印度学习之时，所采取的辩论方式。不过在这街头之上，看到的辩经，因为传承的使然，则显得颇为激烈，而这也是最原始的辩论方式。”