首页 张居正全集(全6册)

卷一2

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这一节是复申解大人的意思。君子是圣人,学是博习,聚是会天下之理于一心的意思,问辨是稽考那所聚的,宽居是优游以涵育那所辨的,仁行是纯笃以体那所居的。四之字指正中之理。孔子说,九二未得大人的位,而何以称他?却由他有大人之德,然德之成,岂无其用?那天下的理,散于万殊,非学无以会这理于一心,故君子广其闻见以聚之。理既已聚,不能无疑,非问难无以明这理于一心,故又必亲师取友,辨其理之精粗本末,得失是非,而辨晰之。辨论既明,理有可居。然理本无穷,以有穷的心,欲速隘之不可也,必优游厌饫,勿忘勿助,使理融会于心,而执德一何私耶?居蓄既裕,理有可行。然理本无私,以有私的心,固执累之不可也,必纯乎天理,无意必固我,使理贯彻于心,而践履一何笃耶?夫学、聚、问、辨,穷理以致那知,而其所以明者,皆龙德也。宽居仁行,反躬以践那实,而其所行者,皆龙德也。其知与行,而圣学的始终备矣。《易》曰“见龙在田,利见大人”,盖言那九二虽未得君位,而由这四者以成君德故也,谓之大人而为人所利见矣。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

这一节是复申解乾乾惕厉的意思。重刚指爻与位言,三四居卦上下之交接处,是以刚接刚,故曰重刚。观九四处阴位,亦曰重刚,则非阳爻阳位之说矣。不中言位非二五也,天指五位言,田指二位言。孔子说,九三以阳居阳,性质本过于刚,而又不中,则所行亦未免过于刚。且以他的位言,五的位天也,在天则那道得以大行于上,为人利见,固不必忧惕。九三则上不在那天位,势近那崇高之地,身遇那天位之尊。二的位田也,在田则那道得以大行于下,为人利见也不心忧惕。九三则下不在那田位,势屈在一人之下,望重在百寮之上,以这人居这位,则大权未归于己,动不免有掣肘的患。位望特冠于人,动不免有专恣的嫌,正危疑之地,当忧惕之时,三能兢惕不已,则德日进,业日修,所以虽处危地,亦无咎也。