拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
这一节是言君子拟议之合乎时宜，以起下七爻之事。拟是比拟，议是商确。赜不可恶，动不可乱，《易》之言动何如？变化也，诚君子所当拟议者矣。是故言不遽言，比拟其所立之象以出言，则言之浅深详略，自各当其理。动不遽动，商议其所变之爻以制动，则动之用舍行藏，自各当其时。夫变化者，《易》之道也。既拟《易》后言，详《易》后动，则语默动静，皆中于道。《易》之变化，不在夫《易》，而成于吾身矣。
“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远；言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
这一节是释《中孚》九二爻义，以拟议于言行之诚。居室是在阴之象，出言是鸣鹤之象，千里应之子和之象，言是心之声，行是心之迹，出身加民、发迩见远，总是好爵尔靡之象，枢是户之主，机是弩之主，荣辱之主谓感召在我也。《中孚》九二所云，盖言诚信感通莫大于言行也。君子居室之间，非大庭莅众之际，使出其言合乎实理而善，则千里之外，心悦应之，况其迩者有不应乎？使出其言悖乎实理而不善，则千里之外，心非违之，况其迩者有不违乎？知言则行可知矣。故身在宫闱，而音旨一出，即加乎千里之远，而民罔不属耳。近在几席，而举措一动，即见乎干里之远，而民罔不属目。言行，诚君子之枢机乎？枢一动而户斯辟，机一动而矢斯发，言行一动而即加民见远，其感通之速如此。故枢机之发而善，则远迩皆应，为荣之主；不善则远迩皆远，为辱之主。然岂惟民有从违哉？言行而善，则作善降祥，天地亦吾应矣；不善则作恶降殃，天地亦吾违矣。言行又非君子所以动天地乎？这等，则关应违、召荣辱、动天地如此，而言行所系匪细，可不慎所出乎？