说卦传
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。
这一节是言蓍本神物，圣心的神明因与之流通而作《易》。圣人专指伏羲；幽赞是默与相助的意思，就王道上说；神明是天地的主宰处；蓍是揲筮的草，丛生满百，茎长丈余，神明幽助方生。孔子说，昔日伏羲圣人之作《易》也，有蓍数以妙用，而蓍何由生也？盖由圣人在上，中和位育，王道昭明，能于天地之神明默默赞助之，故灵气钟于草木而神物生焉。《易》所以有蓍也。
参天两地而倚数。
这一节是言河图生数自然之妙。一、三、五天数也，三积之而为九，故曰参；二、四地数也，两积之而为六，故曰两。倚是依。夫揲蓍求卦必有数，数何自而起？盖天的体圆，圆者径一而围三，三合一奇，是天原有三数也，圣人以阳全之理裁之，故参天而为三。地之体方，方者径一而围四，四合二偶，是地原有两数也，圣人以阴半之理裁之，故两地而为一。然后七八九六之数，皆倚此而起焉。三其三是九，三其二是六，则九六之数，由分天地的参两而起。两其二，一其三，是七；两其三，一其二，是八，则七八之数，由合天地之参两而起。《易》所以有数也。
观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
这一节是明作《易》之极功，欲人由器以顺于道的意思。观是大概看几画阳，几画阴，成个甚卦的意思；发挥是逐爻细看，阐发明白出来的意思；道是共由的道，德是蕴蓄的德，理则其散布而不可移易处；性是那各得其所赋之理。道、德、理、性四者，自其在人而言谓之义，自其在天而言谓之命，盖数既形，而卦斯立矣。观其阳变阴，阴变阳，则所值之卦，已植立而不移矣。卦立则六爻备有刚柔之质，圣人从而发挥之。细审某爻是刚，某爻是柔，某爻是老，某爻是少，一一阐扬明白，则时物相杂，爻之所以生也。如是而功用当何如？彼吉凶、消息、进退、存亡之道，皆本于健顺易简之德，有以旁通其情融会其旨，而无少乖逆，不其顺乎？且于和顺之中，又有条理，一一分析出来，宜易而易，宜简而简，宜健顺而健顺，条析甚精，不其理于义乎？这道德义散之万事万物，莫不有理；卦爻中于理则穷之，举那事物之当然，皆究极到尽头处，这叫做穷理。此理皆根于有生之初，所禀受者为性，既穷了天下物理，便尽物性之所具，举那人物之彝则，皆区别到确当处，这叫做尽性。夫理具于性，而总原于天命之流行不已，全在理性上见得穷理尽性，便到天命之极致处，直与於穆不已者吻合而无间，不有以至于命乎？所以圣人作《易》，惟教人安于义命而已。