首页 张居正全集(全6册)

卷十二

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序卦传

有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》;蒙者蒙也,物之稺也。物稺不可不养也,故受之以《需》;需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》;师者众也。众必有所比,故受之以《比》;比者比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而泰然后安,故受之以《泰》。

这一章是孔子因文王序卦之意而发明之。自太极判而两仪分,动而生阳,则天开于上;静而生阴,则地辟于下,于是乎有天地矣。有天地然后二气缊,而万物之气化形化者,莫不得天地之理气以生焉,则天地为万物之父母,而《乾》《坤》乃天地之法象也,故为诸卦之首。天地既生万物,则飞潜动植,凡有声色象貌,而盈满于两间者,皆万物也。故《乾》《坤》的后,受之以《屯》。屯者乾坤始交,雷雨交作,其气有克塞盈满之义;且屯者,又为物始生之时郁未通,故盈塞于两间耳。物生之始,知识未开,必蒙昧而无全觉,故《屯》之后受之以《蒙》。蒙者,正是那蒙昧不明的义,且蒙又为物之稺幼也;物稺而不有以养之,则真性必耗,孩心必凿,是必培养以遂其生,故《蒙》之后受之以《需》。需者,以饮食为养,而有中正之道者也。然饮食,人之所大欲,欲的所在,人必争焉,那强必凌弱,智必诈愚,理势不至于讼不止,故《需》之后,受之以《讼》。讼则各有朋党起而相援,群众聚而相胁,有众起之象,故《讼》之后,受之以《师》。师乃众之义也,众无统必乱,故必仰此一人以为君,而听其约束驾驭,则政权一矣,故《师》之后,受之以《比》也。比者是取那比辅之义也,众比于我而我不有以畜众,何以坚来比之心乎?故必制里田、轻徭赋,以遂其生,畜养以恩,而比从不散矣,故《比》之后受之以《小畜》也。物既得其所畜,则道之以遂生养者,然后可教之以明伦理、辨亲疏、别贵贱,而揖逊之风,从此有矣,故《小畜》之后,受之以《履》也。人所履而行者,既有礼,然后此心泰然各得其分,而彼此相安,所谓和生于均者是也,故《履》之后,受之以《泰》也。至此则富庶已极,教养已深,而天下无不治者矣。