序卦传
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者蒙也，物之稺也。物稺不可不养也，故受之以《需》；需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》；师者众也。众必有所比，故受之以《比》；比者比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。
这一章是孔子因文王序卦之意而发明之。自太极判而两仪分，动而生阳，则天开于上；静而生阴，则地辟于下，于是乎有天地矣。有天地然后二气缊，而万物之气化形化者，莫不得天地之理气以生焉，则天地为万物之父母，而《乾》《坤》乃天地之法象也，故为诸卦之首。天地既生万物，则飞潜动植，凡有声色象貌，而盈满于两间者，皆万物也。故《乾》《坤》的后，受之以《屯》。屯者乾坤始交，雷雨交作，其气有克塞盈满之义；且屯者，又为物始生之时郁未通，故盈塞于两间耳。物生之始，知识未开，必蒙昧而无全觉，故《屯》之后受之以《蒙》。蒙者，正是那蒙昧不明的义，且蒙又为物之稺幼也；物稺而不有以养之，则真性必耗，孩心必凿，是必培养以遂其生，故《蒙》之后受之以《需》。需者，以饮食为养，而有中正之道者也。然饮食，人之所大欲，欲的所在，人必争焉，那强必凌弱，智必诈愚，理势不至于讼不止，故《需》之后，受之以《讼》。讼则各有朋党起而相援，群众聚而相胁，有众起之象，故《讼》之后，受之以《师》。师乃众之义也，众无统必乱，故必仰此一人以为君，而听其约束驾驭，则政权一矣，故《师》之后，受之以《比》也。比者是取那比辅之义也，众比于我而我不有以畜众，何以坚来比之心乎？故必制里田、轻徭赋，以遂其生，畜养以恩，而比从不散矣，故《比》之后受之以《小畜》也。物既得其所畜，则道之以遂生养者，然后可教之以明伦理、辨亲疏、别贵贱，而揖逊之风，从此有矣，故《小畜》之后，受之以《履》也。人所履而行者，既有礼，然后此心泰然各得其分，而彼此相安，所谓和生于均者是也，故《履》之后，受之以《泰》也。至此则富庶已极，教养已深，而天下无不治者矣。