在其与修行（askêsis）的关系中的力量——没有提到在学习中对主体的客观知识——没有提到控制中的法规——控制的目标与手段——“paraskeuê”（准备）的特点：作为当事运动员的智者——“paraskeuê”的内容：讲话——行为——这些讲话的存在方式：“prokheiron”（掌握）——作为融入说真话的主体中的实践的“修行”
在前两节课中，我力图从认知的角度研究了转向自身的问题：回归自身与认识世界的关系。可以这么说：回归自身遭遇到了“mathêsis”（学习）。现在，我想再谈谈这一转向自身的问题，当然不是从认识和“mathêsis”的角度，而是从转向自身包含着什么修身方式（le mode de pratique de soi sur soi）的问题出发。换言之，在认识之外，转向自身包含了哪种操作方式呢？我认为，我们大致上称之为“askêsis”（作为修身训练的苦行）。在《论苦行》（Peri askêseis）这篇文本的一段话中，一位罗马的斯多葛主义者（毫无疑问，你们是知道他的），他名叫穆索尼乌斯·鲁弗斯，他比较了德性的习得与医学学习、音乐学习。怎样获得德性呢？人们是否像获得医学知识或音乐知识那样习得德性呢？这个问题是极其庸俗的、传统的和过时的。当然，这些问题在柏拉图那里和苏格拉底的早期对话中就有。而且，穆索尼乌斯·鲁弗斯就说过：德性的习得包含两个东西。一方面必须有一种理论知识（epistemê the?rêtikê），而后它还必须带有一种实践知识（epistemê praktikê）。而且，他指出，这种实践知识，我们只有通过训练才能得到。为此，他使用了动词“gumnazesthai”，即“做体操”，其意义非常宽泛，我们随后就会看到，它要求热衷于此，不怕苦（philotim?s，philopon?s）。因此，困苦、热诚、训练让我们可以习得实践知识，它像理论知识一样是不可或缺的。而德性是通过苦行（与“mathêsis”一样是不可或缺的）获得的这一观念显然是非常古老的，绝对不是等到穆索尼乌斯·鲁弗斯才见到它被这些术语表达出来。其实，它在最古老的毕达哥拉斯的文本中就有。在柏拉图那里也有。同样，在伊索克拉底那里也有，即在他谈到“哲学修行”（askêsis philosophias）时。这也是犬儒者们在谈到实践训练（而不是理论知识）时坚持的观念。简言之，这是这种修身中的一种传统观念，这里，我要给你们说的不是它的历史，而是一个具体时期的概要（1—2世纪）。但是，为了避免出现任何含糊不清，我会再次回到这上面来，我并不认为我想在我说的这个时代里确定的这一修身践履，是在这时形成的。我甚至不认为它在这时是以完全崭新的面貌出现的。我只是想说，在这个时代，在经历了漫长的历史之后（因为这个终端还没有被给出），人们在1—2世纪达到了一种自身教化、一种修身践履，它有着各种巨大的向度，有着十分丰富的形式，而且，其内容没有发生任何断裂，因此比起以前的时代来，可供人更详尽地分析。为方便起见，我说的是这个时代中现象的可见性和可读性，根本不是说它有什么创新。好，总之，我根本不想再弄一遍“mathêsis/askêsis”这些关系的漫长历史，以及有关苦行、训练（正如我们在毕达哥拉斯主义者那里看到的）的这一概念的漫长历史。我只满足于谈论1—2世纪，但是，我立即想强调的是某个相当令人惊讶的事。