一
按照我们的哲学传统，被理解为无兴趣的沉思的知识[2]（la connaissance）与存在之间的相关性（corrélation），就是可领悟者（l'intelligible）所在的位置本身，就是意义（le sens）[3]的涌现本身。因此，对存在的把握（la compréhension），亦即存在这个动词的语义学，就成了智慧（sagesse）以及智者们（sages）的可能性或机会，并由此成了第一哲学。由于把优先性赋予给与精神[4]相等同的知识，因此西方的智**甚至精神生活就表现出一种对于亚里士多德的第一哲学的忠诚，无论人们是根据《形而上学·Γ卷》的存在论来阐释这种第一哲学，还是根据它的Λ卷的存在—神学来阐释它：在这一卷中，智性被诉诸上帝的第一因，而这就等于诉诸一个被作为存在的存在所规定的上帝。[5]
知识—存在之间的这种相关性，这个沉思的主题，既意味着一种差异，同时又意味着一种在真实（le vrai）中被克服了的差异：在真实中，所知（le connu）为认识（le savoir）所把握，因此为认识所居有，就像被从它的他异性中解放出来。在真理中，存在，作为思想的他者，变成为思想—认识（la pensée-savoir）的本己之物（le propre）。合理性（rationalité）之理想或意义之理想（l'idéal），也已经向理性宣称自己是实在之物的内在。与之相似，在存在中，作为向着思想的在场的现在（le présent）也表明自己具有某种特权，而过去与未来都将是它的模态或变样：再—现（re-présentations）。
但是在认识中也显示出某种智性活动或某种理性意愿的观念——这种活动或意愿是一种做事方式，后者恰恰是如此构成：通过认识进行思考，使[某物]为己所有，进行把捉（saisir），[把某物]还原为在场，对存在的差异进行再现：也就是一种把所知的他异性据为己有（s'approprie）和进行把握（comprend）的活动。