因此，人类实践还表现为客观转化为主观、主观转化为客观的舞台。实践是人类意图在其中实现，自然规律在其中被发现的“能动中心”。人类实践把因果性与目的性统一起来。如果我们把人类实践看作一种基本社会实在，那么显而易见，在实践基础上，人的意识实现着两种不可分离的基本功能：记录功能和投射功能，发现事实的功能和作出规划的功能。意识同时既是反映又是投射。
实践的辩证本性给所有人类创造物（包括艺术）都打上了不可磨灭的印记。一座中世纪大教堂，是封建世界的一个表现或象表，但同时又是这个世界的一个构成要素。大教堂不仅艺术地再现了中世纪的实在，它也艺术地生产出中世纪的实在。每一件艺术作品都有不可分割的两重性：它表现实在，同时也构造实在。它所构造的实在，既不存在于作品之外，也不存在于它之前，只能存在于作品本身之中。
据说，阿姆斯特丹的贵族们曾愤怒地否定伦勃朗[26]的《夜巡》（1642）。他们在这幅画中找不到自己，因此这幅画在他们看来歪曲了实在。那么，是否只有当人们在实在中认出了自己时，实在才被正确地认识？这种看法假定人知道自己，知道自己是什么样子，知道自己是谁。它还假定人不必借助于艺术和哲学便知道实在，可以说出实在是什么。但是人从什么地方知道这一切呢？他何以能够确信，他所知道的是实在本身而不只是他自己关于实在的观念？贵族们捍卫他们自己关于实在的观念，反对伦勃朗作品的实在，并且把自己的偏见等同于实在。他们相信，他们的观念中包含着实在，所以他们的观念就是实在。按照这一逻辑，实在的艺术表现应该把他们的观念翻译成绘画艺术的感性语言。实在是已知的，艺术家只须描绘和图解它。但是，一件艺术作品并不描绘关于实在的观念。作为一件作品，作为艺术，它既描绘实在又构造实在，构造美与艺术的实在。描绘和构造是同时并存不可分割的。