五、同等和差异
这一颠覆是怎样出现的？正如我们所见，完满存在的条件在于：存在着每一个不同立场被固定为特别不可替代因素的封闭空间。因而，为了阻止封闭，颠覆这个空间的首要条件是：每一个立场的特别性应该被瓦解。正是在这一点上，我们先前关于同等关系的谈论完全是中肯的。我们来举一个例子，在被殖民国家中，统治权力的日常存在通过不同的衣着、语言、肤色、习俗等等各种内容变得非常明显，由于这些内容中的每一个在它们与被殖民人民有共同区别方面是同等的，它就失去了有区别的因素的条件，并且获得了要素的不固定特征。因此，同等创造了通过寄生在第一种意义上来颠覆这种意义的第二种意义：差异在其被用于表达为其全部存在提供基础的同样事物范围内相互抵偿。问题是要确定在各种形式同等之中出现的“同样事物”的内容，假如通过同等的链条，所有对其形式不同的客观决定已经丧失了，那么，同一性只能通过给它们全部提供基础的实际决定或者通过对外在事物的共同参照被给出来。这些可能性中首先被排除的是，共有的实际决定直接表现出来了，不需要同等关系。但是共同的外在参照不可能要成为实证的东西，因为在那种情形下，两极之间的关系可能也以直接实证的方式被构造了，而且这将使得由总体同等关系表示的全都差异被消除成为可能。例如，马克思对同等关系的分析就是这种情况。作为价值实质的劳动非物质性通过根本不同的商品等同被表现出来，然而，商品的物质性和价值的非物质性相互之间并不等同。正是因为这一点，使用价值/交换价值的区分可以按照不同的实际立场来理解。但是如果所有客体的不同特征已经变成了同等的，就不可能表示关于客体的任何实证的东西。这只能意味着，通过同等，客体所不是的某些事情得到了表达。因此，吸收了所有与被殖民者相反的殖民者的实证性规定的同等关系，并没有创造出两者之间实证性的不同立场，只是因为它瓦解了所有的实证性：殖民者在话语上被构造为反对殖民的。换句话说，同一性已经成了纯粹否定性的了。正由于否定的特性不能以直接的方式——实证的方式——被描述，它只能通过其不同要素之间的同等被间接地描述。因此，渗透于每个同等关系中的不明确性：两个方面，要成为同等的，必须是不同的——否则，将成为简单的同一性。另外，同等只通过颠覆那些方面不同的特征这一行动存在。这正是先前我们所说的，偶然的东西通过阻止自身完全地构造自己颠覆了必然的东西。这种差异系统的非构成性——或偶然性——被显现在同等引入的不固定性之中。这个不确定性的根本特征，所有差别根本上的不稳定会因此在总体的同等关系之中显示自身，在其中它的所有关系的不同实证性被瓦解了。这正是对抗的形式，它因此把自身建立为对社会的限制。我们应该记住，在这种形式之中，并非那种情形，作为被定义为实证性的一极面对着否定的一极，因为一极的全部不同规定性已经通过它们否定性地参照另一极瓦解了，它们的每一个都专门地显示了它所不是的东西。