这里的答案就是简单性本身：能够赋予实证认识的意义的东西，就是适当地发挥着作用的认识能力，或者说，“设计的那一部分旨在产生正确信念”，就此而言，能够赋予实证认识意义的东西，正是我们那种按照设计而运作的认识能力。对于我们的认识能力来说，它的设计方案的各个方面无需以真理为目的；有些方面可能有助于生存，有些方面可能有助于减轻痛苦，有些方面则有助于表现忠诚，等等。但是，有的人之所以持有某种信念，原因在于，我们认识方案的某个方面不是以真理，而是以别的东西为目的；我们不应该说，他们知道这一命题，即使这一命题被证明是正确的（也许那种设计既有助于达到真理，又有助于达到别的目的）。
7a.让我们来考察一下史文伯恩（R.Swinburne）提出的“易信原理”：
一般来说，我认为，如果一个主体（就认识论而言）觉得，X是存在的，那么，X可能就是存在的（如果没有特殊原因），这是一条合理性原理；人们似乎觉察到的东西，实际上可能就是那样。事情看上去如何，对于事情究竟如何这样一种信念来说，是很好的根据。[3]
这条原理被他运用到以宗教体验为基础的有神论证明之中：“由此可见，如果没有特殊原因，那么，对于那些显而易见的信仰对象——上帝、玛利亚、最高的实在或波塞冬来说，所有的宗教体验都应当被教徒理解为真实可靠的，因而是内容充实的根据。”史文伯恩把这条“合理性原理”解释为与“命题”有关：在他看来，任何命题只要具有如下形式，即S好像觉得，某个东西是F，那么，相应的命题形式，如S觉得，某个东西是F，就多半是可能的：“如果S在认识上好像觉得，X是存在的，那么，在没有特殊原因的情况下，这对S来说就是一个很好的理由，他可以相信，情况确实如此。对于别人来说，这也是一个很好的理由，他们可以相信，X是存在的。因为，如果E可以证明H，那么，这种关系与‘谁认识E’这一问题毫不相关。”[4]