亚里士多德认为要完成他的形而上学就必须引进一个原推动者（Prime Mover）——上帝。在形而上学思想史上，这是一个重要的事实。如此认为，有两个原因。第一，如果我们要将最伟大的形而上学论者的地位赋予给一个人，那么无论从拥有天才般的见解、渊博的知识，还是从形而上学的渊源上来说，我们都必须选择亚里士多德。第二，在思考这个形而上学问题时，亚里士多德是完全冷静的；并且，在欧洲一流的形而上学论者当中，他是最后一个能被如此评价的人。亚里士多德之后，伦理的和宗教的研究开始影响形而上学的结论。犹太人分散了（开始是自愿地，后来是被迫地）；犹太—亚历山大学派开始兴起。随后，基督教出现了，伊斯兰教紧随其后。亚里士多德周围的希腊诸神都成了次一等的形而上学实体，并且都在自然之内。相应地，在原推动者这个问题上，除了沿着他的形而上学的思想路线继续前进之外，亚里士多德没有其他的动力。然而，这并没有让他朝着符合宗教目的的上帝走多远。如果不引入其他因素，任何真正的一般形而上学是否能够比亚里士多德走得更远，这是存在疑问的。但是，他的结论的确象征着第一步，没有这一步，从相对狭隘的经验基础上来看，我们形成神的概念就是不可能的。因为在任何有限的经验范围内，没有东西能够为我们在实体存在物的基础上形成有关任何此类实体的概念提供材料，除非事物的一般性质需要存在如此这样一个实体。
原始推动者这个词提醒我们，亚里士多德的思想已经陷入了混乱的物理学和宇宙观的细枝末节中了。在亚里士多德的物理学中，物质体的运动需要诸多特殊“因”（special causes）来维持。如果普遍的宇宙运动能够维持的话，这是很容易被纳入他的思想体系之中的。因为对于普遍的运动体系来说，每个事物都能够具有一个它的真实目的。因此，就需要一个原推动者来维持天体的运动，而事物的调整则依赖于这些天体。今天，我们否定了亚里士多德的物理学和宇宙观，所以以上论证的确切形式显然失败了。然而，如果我们的一般形而上学（无论如何）都与前一章所勾勒的形而上学类似的话，那么一个与亚里士多德的形而上学问题类似的问题就会出现，并且这个问题同样只能用类似的方式解决。亚里士多德将上帝作为原推动者，相应地，我们就需要将上帝作为核心原则（the Principle of Concretion）。只有通过讨论实际事态过程的一般含义，这一地位才能被充实。实际事态过程就是体现的过程。