内容提要：逻辑经验主义通过语言分析“拒斥形而上学”，认为必须把思想理解为“有意义的命题”，这就意味着，理解实在就是建构语言系统，从而把客观世界的存在问题看作是“既不是真的也不是假的而是没有意义的”。问题是，这种理解的实在及其建构问题是逻辑经验主义的独创，还是思想史的某个环节？其实，不同时代的思想家对世界的各种理解可谓源远流长，逻辑经验主义对实在及其建构的理解既不空前也非绝后，但的确是人类思想源流中的一朵奇葩。
关键词：实在 建构
本章结构：一、问题与文献
二、从实在论到科学实在论
三、从经验论到社会经验论
四、从建构论到社会建构论
五、几种折中方案
科学哲学是“拒斥形而上学”的，因而对科学语言的背后是否存在一个真实的世界的问题，答案是既不是真的，也不是假的，而是无意义的。其实，实在及其建构问题源远流长，不同观点的思想家进行了不同的探索，并得出不同的解答，这些解答对科学哲学特别是逻辑经验主义产生了重要的影响：20世纪30～40年代的意义问题的论争，20世纪50～60年代的历史问题的论争，20世纪70～80年代的理解问题的论争，20世纪90年代到世纪之交的后现代文化问题论争等，都贯穿着实在与行动之间的关系问题。
康德曾言，人类只能认识我们自己建构的东西。问题是，作为科学和哲学所思考的对象而言，世界是实在的还是建构的？在感性世界的背后或之外是否存在一个普遍的或观念的世界？对于人类而言，这个世界只是思辨的对象还是可以建构的？I.哈金（Ian Hacking）就曾经说过：“所有的Construcism都是关于柏拉图提出的现象与实在之间的问题的，都是由康德赋予确定的形式。尽管社会建构主义是在后现代主义的发展大势中崛起的，但它却具有非常深远的传统。”[1]