在神学占据绝对统治地位、哲学成为神学婢女的中世纪时代，哲学与宗教、理性与信仰之间发生着碰撞与沟通，希腊—罗马哲学与犹太—基督教文化之间发生着一个矛盾、冲突与融合的过程，两个世界的内在张力与理性自由的精神传统之间的内在关系由此发生了重大而深刻的变化。[1]尽管人类文化、哲学之旅在这一矛盾、冲突与融合的过程中发生了重大的变革与重塑，但理性与自由的传统依然没有中断，而是以独特的方式和面貌生存、延续并且缓慢发展在基督教神学哲学之中。基督教神学在论证其神学信仰的过程中，除了运用超自然的奇迹和神秘体验进行论证之外，它所运用的最经常、最有力的论证方法就是哲学方法，而信仰与哲学即理性的结合，意味着渊源于古希腊哲学的两个世界的哲学理念，在中世纪的神学形态中得到了存续、变革和重建[2]，成为一种本体论的神学哲学[3]。
1.奥古斯丁：上帝之城与人间之城的对立和斗争史
奥古斯丁的基督教历史哲学以其独特的内容、形式和面貌，革新、表达和体现了两个世界的内在张力与历史理念的动力结构。从作为最高之善的永久和平这一历史的最终目的出发，奥古斯丁提出和建构了上帝之城与人间之城从二元对立到最终统一的基督教神学历史观。奥古斯丁“最具特色的观点乃是基督教共和国的观念（the conception of a Christian commonwealth）和一种历史哲学，而这种历史哲学则把这样一种共和国视作是人类精神发展的顶峰”[4]。
奥古斯丁基督教历史神学的诞生是历史观领域的重大事件，它所肩负的使命之一，是“反驳古代世界观”：“奥古斯丁试图以一种上帝指导的世界历史的神学，来反驳时间运动和世界运动的古典理论。……奥古斯丁不是以理论的—宇宙论的方式，而是在实践上以道德的—神学的方式来反驳它。”[5]