如果说历史是人通过自身的实践活动现实地生成的过程，那么时间问题同样根源于人类历史性的实践活动，因而，时间并不是在历史之外的存在，而是内在于历史之中。只有从人的实践活动出发，才能阐明历史存在的时间性和时间存在的历史性。在马克思历史理论中，特别是在其理论形成时期，很少看到马克思有关时间问题的论述。其有关时间问题的论述主要集中于《资本论》及其手稿之中，表现为有关剩余劳动时间、必要劳动时间和自由劳动时间的相关论述。但从其对历史、实践等问题的阐述中，我们同样可看出马克思对时间问题的理解。在马克思看来，时间并不是在历史之外的存在，而是内在于历史之中，同样是根源于人类历史性的实践活动。只有从人的实践活动出发，才能阐明历史存在的时间性和时间存在的历史性。
（一）历史与时间的共生
在马克思看来，时间对于历史来说，并不是一个外在的规定，而是内在于历史之中的。因而对于历史的起源来说，并不存在一个在历史之外的时间。历史也不能因这种外的时间而获得规定性和意义。换言之，历史的起源是非时间性的。因为从本体论的视角来看，历史并不是指对具体的事件的记述，而是指人通过自身的实践活动现实地生成的过程。对于这一生成的过程，马克思是通过对人与自然之间的关系来阐述的。
与近代西方哲学不同，马克思的出发点并不是思维与存在、人与自然的二元对立，而是二者的统一，或者说是人与自然的原初关联。针对近代西方的形而上学建制，马克思指出，自然界和人是通过自身存在的，对于二者的统一，不需要一个外在的证明。近代形而上学一直在追问人和自然界的创造问题，或者是它们二者谁创造了谁的问题。所谓人与自然的创造问题，也就是要在外面为人与自然的统一寻找根基。对此，马克思明确指出，提出自然界和人的创造问题，也就是把人和自然界的现实存在抽象掉了，也就无所谓二者统一。因此，“不要那样想，也不要那样向我提问，因为一旦你那样想，那样提问，你把自然界的和人的存在抽象掉，这就没有任何意义了”[1]。