现在我们来具体地分析帕斯卡尔对人的生命的思考。在《思想录》中，他谈到基督宗教辩护书的写作计划和纲要：
“第一部：人没有上帝的可悲。
第二部：人有了上帝时的幸福。
或：
第一部：论本性是腐化的。根据本性本身。
第二部：论有一位救主的存在。根据圣书。”[1]
亦即他对人生的思考分为两大块：一是描述人的本性、人的状况；二是探讨人的出路、人的前途。我们将大致依据这个顺序，首先从三个方面分析他对人的状况的描述，然后指出他的思想的一个基本依据和中心线索，也是一个承上启下的转折点——人与无限。最后分析他对人的出路的讨论：上帝和宗教的问题。
人们常把人的精神和意识活动领域分为知、情、意三个方面：其中知，或者说理智、知性是关系到人的知识和科学的，是求真的；意，或者说意志，是关系到人的道德和伦理的，是求善的；情则是关系到人的感觉、感受的，是求快乐和幸福的。如果人求真既不能达到全真，求善又不能达到至善，求乐亦不能达到极乐或真正的幸福，甚至达到的却是其反面，那么人的状况就确实是悲惨的。
帕斯卡尔大致就是按照这一基本思路思考的，虽然他并不一定按照这个顺序写作。而且他对于上述的问题绝非浅尝辄止，而是力图直达底蕴。
在谈到第一个问题，即帕斯卡尔对于真理，对于理性的能力的看法时，我们可以将他与近代唯理论哲学的奠基者笛卡儿作一简要的比较。
笛卡儿比帕斯卡尔年长二十七岁。当帕斯卡尔十多岁时常随父亲参加“梅森学院”的科学活动时，笛卡儿已经是赫赫有名的人物了。1640年，帕斯卡尔十六岁时写成《论圆锥曲线》一文，梅森及其俱乐部的大多数人对他的独创性都感到非常赞赏和惊奇，但当梅森将此文拿给笛卡儿看时，笛卡儿说他不能假装对一个孩子的作品感兴趣，后来又认为帕斯卡尔抄袭了留沙尔克的理论。帕斯卡尔随父往卢昂，他发明制作的计算机引起了轰动，并做了一系列卓有成效的真空和气压试验。1647年夏天，他因病与妹妹一起回巴黎的寓所休养。9月23—24日，笛卡儿连续两天来看望这位青年科学家，并带着他的女儿，他们的谈话亲切而有礼貌，但也为科学问题争论过。这是一次具有历史意义的会见。在这短暂的两天里，在一个房间里容纳着两颗独特的心灵、两个伟大的天才。他们一个在哲学上重新开创了一个理性主义的时代，而另一个则似乎要预告这一理性时代的危机。