《雅》《頌》，無諸國别，故以十篇為一卷，而謂之什，猶軍法以十人為什也。孔氏曰：「《風》及商、魯《頌》，以當國為别，詩少可以同卷。《二雅》、《周頌》，篇數既多，故分其篇，毎十為卷，卷首之篇則為什長，以統餘篇之目也。」
呦呦音幽鹿鳴叶音芒，食野之苹叶音旁。我有嘉賓，鼓瑟吹笙叶師莊反。吹笙鼓簧音黄，承筐是將。人之好呼報反我，示我周行叶户郎反。
興也。呦呦，聲之和也[1]。苹，藾頼蕭也，青色，白莖如筯。陸璣曰：「始生香可食，又可蒸食。」我，主人也。賓，所燕之客，或本國之臣，或諸侯之使也。愚按：《周禮》王燕，則以膳夫為獻主；《儀禮》諸侯燕其臣或外使，亦以宰夫代為主人，而皆不自為主。燕卿與大夫，則别立大夫為賓。燕外使，則以其介為賓，而皆不以所為宴者為賓。曰主曰賓，皆代為之。則君與所為宴之臣，各得全其尊也。瑟、笙，燕禮所用之樂也。《儀禮·燕禮》云：「『工四人，二瑟』，『工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》』，『笙入，奏《南陔》《白華》《華黍》』」。又曰：「升歌《鹿鳴》。」李寶之曰：「鼓瑟，工歌《鹿鳴》之三是也；吹笙，笙奏《南陔》以下是也。」簧，笙中之簧也。嚴氏曰：「笙以匏為之，十三管列匏中，而施簧管端。吹笙，則鼓動其簧而發聲。」承，奉也。筐，所以盛幣帛者也。將，行也。奉筐而行幣帛。飲蔭則以酬賓送酒，食嗣則以侑賓勸飽也。孔氏曰：「飲有酬賓送酒之幣，食有侑賓勸飽之幣。」愚按：《儀禮》有享，有食，有燕。燕則無幣，食則無獻酒。於享有酬幣，於食有侑幣。鄭氏謂酬幣以酬賓，勸酒侑幣以為食賓，殷勤之意未至，復發幣以侑勸之。周行，大道也。古者於旅也語，故欲於此聞其言也。孔氏曰：「《鄉射記》曰：『古者於旅也語。』注云：『禮成樂備，乃可以言語先王之道，疾今人言語無節。』」愚按：燕飲至旅酬，正禮已終，然後言語，以盡嘉賓之忠告，而明聖人之大道也。○此燕饗賓客之詩也。李寶之曰：「享在廟，燕在寢，享重而燕輕。享則君親獻，燕則不親獻。」蓋君臣之分，以嚴為主；朝廷之禮，以敬為主。然一於嚴敬，則情或不通，而無以盡其忠告谷之益。故先王因其飲食聚會，而制為燕饗之禮，以通上下之情，而其樂歌又以《鹿鳴》起興，真氏曰：「鹿食苹，則相呼呦呦焉，而樂君臣賓主之相樂，亦猶是也。」而言其禮意之厚如此，庶乎人之好我，而示我以大道也。孔氏曰：「王肅云：『飲食以享之，琴瑟以樂之，幣帛以將之，則庶乎好愛我，而示我以道矣。』」謝疊山曰：「古之聖賢，無一時而忘學問，無一事而非道德。《鹿鳴》之具樂將幣，人見其和樂而已。不知吾君所望於嘉賓者，有愛我之心，則當視我以至道也。講聖人之道德，談先王之禮樂，皆相示以道也。」《記》曰：「私惠不歸德，君子不自留焉。」蓋其所望於羣臣嘉賓者，唯在於示我以大道，則必不以私惠為德而自留矣。嗚呼，此其所以和樂而不**也與！輔氏曰：「言人若以私意為惠，而不本歸於德義，則君子不肯自留處也。今其所望於羣臣嘉賓者，唯在於示我以大道，則羣臣嘉賓之受宴也，決非以其私意而不顧德以自留處也。故曰：『此其所以和樂而不**也歟？』」愚按：陳澔曰：「《記》言人有私意於我，而不合於德義之公，君子決不留之於己也。故引詩言不留私惠之義。」