文王在上，於音烏，下同昭于天叶鐵因反！周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時叶上紙反？文王陟降，在帝左右叶羽已反。
賦也。於，歎辭。昭，明也。命，天命也。不顯，猶言豈不顯也。帝，上帝也。不時，猶言豈不時也。左右，旁側也。○周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者皆由於此，以戒成王。此章言文王既沒而其神在上，昭明于天。是以周邦雖自后稷始封千有餘年，而其受天命，則自今始也。夫文王在上而昭于天，則其德顯矣。周雖舊邦而命則新，則其命時矣。故又曰：有周豈不顯乎？帝命豈不時乎？蓋以文王之神在天，一升一降，無時不在上帝之左右。是以子孫蒙其福澤，而君有天下也。《春秋傳》天王追命諸侯之詞曰：「叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。」語意與此正相似。或疑「恪」亦「降」字之誤，理或然也。
【附錄】問：「周受命如何？」曰：「命如何受於天？只是人與天同。然觀周自后稷以來，積仁累義，到此時人心奔赴，自有不容已[1]。」可學。 問「文王陟降，在帝左右」。曰：「理是如此。若道真箇一上一下[2]，則不可。」子蒙。 「在帝左右」，察天理而左右之謂[3]。古注亦如此。《左傳》「天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之」之意。人傑。
【纂疏】蘇氏曰：「『文王陟降，在帝左右』，聖人先天而天弗違，後天而奉天時，與天如一故也。《詩》於天人之際多以『陟降』言之[4]。」○又一說：黄氏曰：「『不顯亦臨』，亦可以為甚顯乎？不顯者，言周家之君不自顯耀，如『不矜不伐』之意。」○愚謂此篇周公作于成王之時。推本周家受天命之由，而歸美文王之詩。此章首言「文王在上，於昭于天」，言文王雖已沒，而其神靈之德昭明于天。故武王得以舊邦之周而受維新之天命。此言「有周不顯，帝命不時」，則又原其初而述之。文王以前不過侯伯之邦，周本不顯也。九年大統未集，命本不時也。文王之靈，一陟一降，在帝左右，若陰有以相之，於是子孫蒙其福澤，以有天下。周邦於此乎顯，帝命於此乎時焉。一章分為兩節，互文見義，反復歸美文王之德，而武王由之以受命，不過如斯而已。然亦後世子孫推原歸美之辭。文王以大聖之德宜王不王，孟津之會，豈計其事勢之至此也哉！文王之心終不得以直遂矣。後之說詩者不此之察，乃因此篇《小序》有「文王受命作周」之辭，又見《大明》四章云「有命既集，天作之合」，六章云「有命自天，命此文王」，《文王有聲》二章又明言「文王受命，有此武功，既伐於崇，作邑于豐」，於是直謂文王受命，代商作周。甚者又謂文王受命，改元稱王，則不勝其誣矣。殊不知二詩所言「天命文王」、「文王受命」，特不過作配、做邑、伐崇之事，初未嘗出乎侯伯職分之外。若曰「三分天下有其二」，而證之以為文王受命之實，恐亦不過言文王德化所及，人心歸往者衆，如虞、芮質成，漢、汝被化之類，豈曰殷家三分天下，已奄有其二分之土地哉？又按《雅》《頌》稱「不顯」凡十一，《文王》三，《大明》《思齊》《抑》《崧高》《韓奕》《清廟》《維天之命》《烈文》《執競》各一，其七為文王詩，《文王》《大明》《思齊》《清廟》《維天之命》是也。蓋文王自是一般渾然深潛純懿之德，所處又當用晦其明之時，故見之詩者如此。