前文已作分析，“自我同一”实质上是体认了自我与他者的同一性关系：自我是同一他者的支点。“自我同一”观就是“唯我论”。在哲学史上，有些哲学家在强调自我的同时，也强调了他者存在的意义，并认为自我与他者的存在是相互关联的，比如黑格尔。黑格尔就强调了自我意识的双重性，并以主奴辩证法来论证自我与他者关系的生成性和动态性。黑格尔认为，自我意识只有在一个别的自我意识里才获得它的满足，“我就是我们，而我们就是我”，自我意识之所以存在只是由于被对方承认，[77]“而人的规定、人的使命也就在于使自己成为人群中对公共福利有用的和可用的一员。他照料自己多少，他必须也照料别人多少，而且他多么照顾别人，他也就在多么照顾自己；一只手在洗涤另一只手。但是他在哪里，哪里就是他适当的位置；他利用别人，也为别人所利用”。[78]黑格尔不满意康德的二元分立，为此，他强调主与奴、自我与对方的相互承认，强调我与别人之间的相互照料和利用，他用一种否定的辩证法将矛盾和差异消解在自身的逻辑中。这种否定性承认差别，但它以对方、他者作为确立自我的参照，以同肯定性一致的同一性的名义将所有非同一的和异质性的客观性事物都囊括进一种主观性的绝对精神（理性）之中，虽然这种绝对精神（理性）是被扩展的，被抬高的。质言之，黑格尔对非同一性和异质性的重视是策略性的，在他那里，拥戴差异性和异质性不过是为了走向那个最终同一的绝对总体的工具，最终强制性地剔除任何非同一和矛盾才是他承认差异性和异质性的目的之所在。故此，阿多诺强调指出，归根结底，黑格尔的辩证法仍然以否定性的面目呈现了一种“同一化的暴力行为”。[79]