说“北京文化”，上述“家族文化”、“商业文化”、“建筑文化”等等自是大端。但你也已看到，对于“大端”，京味小说所提供的，是一些较为浅近的说明。京味小说展示北京文化，所长必不止在这上头。所谓“文化”，即人类各种外显或内隐的行为模式及其符号化。文化热的热点向在哲学，素所冷落的是更为基本的人的生存形态及其演化。“文化”在人们习焉不察的衣食住行中，在最不经意的“洒扫应对”、“日常起居”之间——尤其注重人伦日用的中国。北京文化的凡俗性质，或许能启示一种文化探索的眼光的吧，京味小说的北京文化发掘，正体现了这种眼光。因而当我们由那些大题目转向诸如北京人“生活的艺术”、北京人的“方言文化”这些更为平易俗常的方面，我们突然发现了京味小说易于被忽略的那一部分文化蕴涵。这些也属于使京味小说获得独特性的东西。
即使简单的梳理也不难使你发现，当代京味小说往往取材于闲暇中的北京人，或曰北京人生活中的闲逸场合：遛弯儿的北京人，会鸟儿的北京人，泡茶馆、小酒馆的北京人，票戏的北京人，下棋的北京人，神吹海哨（或用了时新的说法“侃大山”）的北京人，等等。当代作者似乎爱写也善写“闲情”，这一点上即不同于老舍。老舍所写虽然也常常是日常生活情景中的北京人，对于情境的选择却没有上述的严格和明确。对于北京人生活的各种场合，他几乎无所不写。这种不同，可以解释为两代作者的不同功力，也可以解释为不同意图、心态，即上文已经提到过的，老舍对于北京文化的批判倾向，和当代作家的展列以至把玩、鉴赏态度。说白了，当代作家较之老舍，更珍爱的是“风格”而不尽是“思想”。老舍的一支笔极能传达北京人的生活情趣，却又只是在当代京味小说这里，情趣才成为值得抽出细细地咂摸品味的东西，独立的被认为有特殊价值的审美对象。这不消说是当下文化热所鼓励的一种态度。作为创作心理背景的，则有大动乱后哲学人生观的微妙变化。