如上所述，羞感的本质一方面是使个体回顾自身，面对一切普遍性东西的领域保护个体自我的必要性的感觉；另一方面，它是一种感觉，在这种感觉中，对于强烈吸引较低级的本能追求的对象，进行价值选择的较高级的意识功能的未定性表现为两种意识等级的对立。羞感从这种本质规定中分化为两种根本不同的形式；身体羞感或生命的羞感与灵魂羞涩或精神的羞涩感，二者不能相互推导。性羞感只是最迫切的、最强烈的、生命的羞感，它仿佛将诸多生命的羞感集中在自己身上。羞感的第一种形式构成了下面两者之间的对立程度的指数：生命的爱的价值选择功能（**是生命的爱的集中表现）和指向对愉悦物的感官感觉的本能冲动（快感刺激是这些感觉的集中表现）。这种指向如此专注，仿佛存在着特殊的感官感觉质；性本能是一种最强烈和最迫切的本能冲动。羞感的第二种形式构成了精神和灵魂的爱的价值选择功能与生命的基本本能之间的对立指数，这种对立总之坚持提高生命力。但两种形式都只是在面对一切普遍的东西的领域时，用于呵护个体的自我价值。
换言之，我们在每一种羞感上始终有甲和乙两种意识功能：一种是较低级和无价值差异的（按其运动方式较自发的）意识功能乙，坚定和实在的追求由它设定；一种是较高级的进行价值选择甚至价值发现的意识功能甲（其运行方式自发性较差，故比较容易转换），未确定性还以随时变化的程度被设置在这种功能中。肉体羞感中的对立面——生命本能与感官本能（或生命感觉与感官感觉），以及灵魂羞涩中的对立面——精神人格的爱、意愿、思与生命领域，分别根据各自所处的甲和乙的位置趋于各自的维持本能或提高本能。
这些形式规定的意义和作用将在后文论及。在此，首先有一点对我们极其重要：根据这些规定，羞感现象从属于所有这种意识的建构，只要该意识具有在此单独构成前提的意识层次，尽管羞感现象始终是另外构成的；所以一般而言，羞感现象主要相对于人而存在，因为人以一种特殊的经验构成形式具有这种层次。即使人种学和人类学无法使我们确信（实际情况正是如此），任何人和任何民族都具有羞感及其各种表现，仍然有充足的理由将它接受为一个明显的事实。因为它恰恰是这种意识层次本身（及其个体的载体）与羞感现象之间的一种本质联系。假如未来的人种学家向我们保证，某个民族没有羞感的某种表现——羞感的基本经验范围绝不可能超出表现，那么，我们无疑有权向他指出，为了找到它，请他最好找下去；[1]根据他的归纳法经验原则，他只有权说，他还未能发现那种表现，而不是它不存在。