对于各种文化科学——而且并不仅仅是对于这些科学来说——来说，我们刚才系统阐述的、有关对各种产物的意义解释的这两种不同类型的理论，具有非常重要的意义。首先，让我们考虑一下所谓“文化对象”究竟是什么——换句话说，让我们考虑一下诸如“国家”“艺术”“语言”这样一些观念性对象究竟是什么。这些对象按照我们的理论来看都是一些产物，因为它们都带有有关它们是由我们的伙伴们创造出来的印记，因而都是有关那些曾经在我们的伙伴们的心灵之中发生过的事情的证据。因此，所有各种文化方面的客观化过程，都可以通过某种双重方式来加以解释。其中的一种解释是当它们存在于我们面前的时候，把它们当作已经完全被构造出来的各种客观化过程来对待——无论是对于作为解释者的我们来说、对于作为现在的同时代人的解释者来说，还是对于作为以后会在历史上出现的人们的解释者来说，情况都是如此。人们既可以对这些客观化过程进行非常简单的描述，也可以把它们当作必不可少的认识对象而加以理论发明的详细阐述；也就是说，人们可以研究国家本身、艺术本身、语言本身。
不过，所有这些产物都可以被当作是有关那些曾经创造了它们的人的心灵之中所发生的事情的证据来对待。在这里，各种特别复杂的文化对象都可以得到最详尽的调查研究。国家可以被当作那些取向政治秩序的人所进行的活动的总体性来加以解释——也就是说，可以被当作它那些公民所进行的活动的总体性来进行解释；人们也可以把它当作某些历史活动的最终结果来解释，因而是把它当作某种历史对象来看待；人们还可以把它当作它的统治者们所具有的公德的具体化来解释，诸如此类。一个特定时代的艺术可以被当作对于该时代的某种特定的艺术发展趋势的表达来解释，也可以被当作对于某种特定的、有关先于所有各种艺术表达方式而存在并决定这些艺术表达方式的世界的解释的表达来解释——换句话说，也可以被当作对于某种特定的“观看”方式的表达来解释。不过，人们还可以进一步把它当作某种历史发展来解释——无论是由于各种流派的延续，还是仅仅因为世代的延续，这样的历史发展都会以前一个时代的人们所熟知的艺术风格所发生的变化的形式表现出来。这些方面都只不过是一些与为数众多的解释可能性有关的例子，而且，其中的每一个方面都既对应着一种特殊的解释图式，也对应着一种特殊的、把意义赋予被解释对象的方式。