当另一个人和我一起共享一个空间共同体和一个时间共同体的时候，我就会说他处于我的直接经验的范围之内。当他一个人的身份呈现出来，而我也因此觉察到了他的时候，而且，当我把他当作这个人本身、当作这个特定的个体来觉察，进而把他的身体当作有关他的内在意识的各种征兆所利用的领域来觉察的时候，他便和我共享一个空间共同体。当他的经验流和我的经验流同时存在，而我在任何一个时刻都能够在他那些思想出现时对这样的思想加以注意和把握的时候——换句话说，当我们一起成长的时候，他便和我共享一个时间共同体。[14]因此，我是把处于每一个他人的经验范围之内的人们，都当作存在于“面对面情境”之中的人来论述的。所以，这样的面对面情境所预设的是两种独立存在的意识流相对于对方而言所具有的、真实存在的同时性。在本书第三章的第二十节之中，当我们研究和论述有关变形自我的一般性论题的时候，我们已经把这一点论述清楚了。现在，我们需要为这个论题补充一个有关他人的空间直接性推论——正是由于这样的空间直接性，他的身体才会作为他的各种主观经验的表达领域而对我呈现出来。
这种空间-时间直接性是面对面情境所不可或缺的。所有各种具有他人取向的活动、所有各种影响他人的活动，以及因此而出现的、存在于面对面情境之中的所有各种取向和关系，都是由于这种直接性才获得它们所特有的特色和风格的。
让我们首先从这种面对面情境的参与者的观点出发，考察一下使这种情境得以被构造出来的方式。要想意识到这样一种情境，这样的参与者就必须从意向性的角度出发意识到正在面对他的个人。他必须针对其伙伴采取某种面对面的他人取向。我们将把这种态度叫作“汝取向”，并将从现在起着手描述它的主要特征。