其一，大化流行，生生不息。这是易庸之学的基本精神，它将人与天地万物都看作是一个无处不在、永无止息的宇宙大生命的表现，因此人与万物之间有着某种极为密切的内在联系。这种精神可以说是中国古代诗学思想的哲学基础。
其二，诚。这是易庸之学的一个最重要的本体范畴，也最能体现易庸之学融合儒道的学理特点。它既指人的心灵的纯真无伪，又指天地万物的自在自然，是典型的“合外内之道”的产物。它与中国古代诗学中的“真”“自然”等重要范畴均有内在联系。
其三，易庸之学在总体上显示出一种雄浑、遒劲、豪迈、刚健的精神特征。这也成了后世一类诗歌风格和诗学主张的精神之源。
《周易》是一部占卜之书，大约西周时即已成书。《易传》则主要是战国时期儒家借解释卦辞、爻辞来阐发儒学要旨的文献。观《易传》之旨，贯穿始终的基本精神正是儒家“中间人”式的意识形态。
首先，《易传》为天地与人世的基本构成因素进行了定位：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故，刚柔相摩，八卦相**，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，则成位乎其中矣。（《系辞上》）
昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三材而两之，故《易》六画而成卦。（《说卦》）