第九章 士人与君权的共谋：儒学成为官方意识形态之轨迹
汉代是经学的时代。汉代诗学因此也就是经学语境中的诗学。儒学变为经学，这意味着先秦儒家从民间话语上升为官方话语，也可以说由在野知识阶层乌托邦转变为建立在君权与士人阶层合作、“共谋”基础上的主流意识形态。但是这一切都是如何发生的呢？是不是像通常的哲学史、思想史、文化史所讲的那样，董仲舒一建言，汉武帝一下诏，于是就“废黜百家，独尊儒术”了呢？在这里我们先考察一下儒家士人与统治集团达成“共谋”的具体过程，然后再考察汉代诗学的基本精神，以期寻觅出思想史、诗学史所经历过的一段历史的轨迹。
一、儒者的努力
尽管儒家士人似乎给人以夸夸其谈的印象，但是他们从来都不是空谈家，而且对不切实际的言说很厌恶。孔子就说过“刚毅木讷，近仁”“巧言令色，鲜矣仁”“巧言乱德”“辞，达而已矣”（俱见《论语》）。孟子也说过：“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放**辞，以承三圣者；予岂好辩哉？予不得已也。”（《孟子·滕文公下》）孔、孟到处游说，宣讲自己的政治主张，这是政治行为而不是空谈；他们大讲忠信、慎独、窒欲、存心养性、求放心、尽心、养气，这都是行动、是践履，而不是空谈。而一部《荀子》，实际上只讲两件事：政治家（包括君与臣）如何治国，个人如何修身，都是实实在在的行为准则而不是空谈。他的两大弟子一个成为大政治家，一个成为大政治理论家，绝不是偶然的。在春秋战国之际，儒家士人大都投身于各种具体的政治活动之中，都力求使儒家思想成为社会政治的指导思想。他们时刻准备将自己的理论付诸实践。儒学根本上乃是一种实践的学问。儒者正是所谓“待时而动”者。史籍载：“陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。”（《汉书·儒林传》）孔甲即孔鲋，孔子的十世孙。尽管陈涉起于卒伍，儒者们还是响应景从，并与之同生死，可见他们实现政治抱负的决心是如何迫切而坚定。