道不孤悬，性非寂寞之体，“有一必有二”，当“一”代表先天至善时，“二”就是后天相对的善与恶；当“一”为“性”时，“二”就是“情”。也就是说，“情”是由“性”所发生。反之，则“离二无一”，无迹、无相的性须藉情以显，方以智说：
“情”由性地发生，东方之色青，丹生于土，故因其声；性因情显，犹火附木生也。[1]
如何理解“情由性发”？方以智在这里以生“色”来说明这种生意。不管他所说“东方之色青，丹生于土，故因其声”是否合理，但可以明显地看出他是依附孟子“其生色也”来说情由性之所发。孟子曰：“君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《孟子·尽心上》）其中“见于面，盎于背，施于四体”就是心之发、性之用，亦为性之呈现。用方以智的话来说，情由性所发生，是性之必然，如“决江河”之妙，他说：“摹写若决江河、确不可拔之潜体妙湛，可谓极致丹青手矣。”[2]儒家建立性体，就在由性体引发道德行为之用，由生的力量定一道德行为方向；有此体必然有此用，有此用则可显此体，即“一不住一，而二即一者也”。
以体用言，这种“情由性发、性因情显”的性情关系，就是“于体处见用，而后知全用是体也”，他说：“孔子独于亢龙称两圣人，而子思举遁世以赞圣者之能，正唤醒人于体处见用，而后知全用是体也。子思真神于读《易》，透悟乃祖《杂卦传》结尾颠倒《夬》、《过》之旨者乎！”[3]依《中庸》、《易传》所言天道、性、神，“体”乃是道德创造之实体。体生万物且流行于其所创生者中，万物皆由此贯体“於穆不已”地创生和妙用，亦皆由此体所成就。所谓“于体处见用，而后知全用是体也”者，就体言，仁体、性体无所不在，而创生妙运一切事，这就是“碎其体以与之同处者也”[4]或“仁贯全树”，此之谓“于体处见用”；就用言，则全部实事皆是体之神用之所呈现，这就是方以智所说的“全树全仁”或“九十九万毛窍皆太极也”，此之谓“全用是体”。由此体用圆融关系即可言称体致用、即用见体。就性与情言，即是“情由性发、性因情显”。《易传》所谓“显诸仁，藏诸用”即此义。“显诸仁”是言道体显于仁，由仁心、仁德证验道之实；“藏诸用”是言道体藏于用中，而亦可即用以显。《中庸》所谓“诚则形，形则著，著则明”亦包含这种意思。