华严宗对方以智心性论的影响，主要归为两点：第一，注重世间技艺学问之能。如其曰：“《华严》善知众艺，入般若门，地上无所不知能，而正等入妙。佛不住佛，而仍寓菩萨。”[49]他由“《华严》善知众艺”而首倡技艺之于“道”或“仁心”的必要性；第二，一多（即体用、心物）关系的论述。如他说：“拈《华严》之华（花），则一多无不贯矣。”[50]亦云：“夫岂知华严一乘，即别是圆，无一尘非宝光，无一毛非海印乎？”[51]
“道寓于艺”可以视为方以智在中西文化激烈冲撞和宋明理学日渐式微的特定历史条件下提出的全新道器观，但不可否认《华严》对其思想形成的积极作用。上述“《华严》善知众艺，入般若门，地上无所不知能”一语，可以在《大方广佛华严经》之五地菩萨中找到原形，其曰：
此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。所谓文字、算数、图书、印玺、地水火风种种诸论，咸所通达；又善方药，疗治诸病：颠狂、乾消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、妓乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，凡所布列，咸得其宜；金银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬。[52]
方以智标举“世间技艺靡不该习”之《华严》，就是要反对阳明后学“矜高傲卑”之学风，他说：“理家有沿袭龙溪、海门而不知其本意，壁听禅宗药语，专供无善恶之牌位，生怕说着义利两字，避浅好深，一发好笑！”[53]不仅如此，他还特意将“技艺”、“质测”、“研极实学”等纳入“艺”范畴，以“道寓于艺”重新诠释传统的道器观。