方以智说：“自古及今，无时不存，无处不有，即天也，即性也，即命也，即心也。”[1]天道、性、命、心，同为一体，这就是他所说的“以上贯下，即无上下”[2]的天人一本[3]的思想。此体即是“仁”，如他说：“知之所到，则性命交关总贯此处；精神所聚，则天地古今总归此眼。圆满周遍，觌体灵明。医言一身不觉处谓之不仁，总是一心，不必自解其非二也。”[4]此“觌体”是仁，亦是心，亲切醒人，由此接通天道与仁心。在保证以“仁”言道、言心、言性而不失为儒的同时，方以智对仁体“圆满周遍”义的阐述，极富个性特色。他很少直接就道体、仁心本身言“圆满周遍”性，而是分别将体与万象抽象化为绝对的“一”与相对的“二”，再用“一在二中”、“举一明三”、“不落有无”等“以数明理”的方式，或以“全树全仁”之喻，来著明此义。这就是他所说的“善巧而理数之”的鲜明特色与喻道方法。其特有的思辨性和想象力将程伊川的“体用一原、显微无间”义推向极致。下面，先从天道说起。
[1] 庞朴注释：《东西均·三征》，第47页。
[2] 方以智说：“果能死心裂眦，知尊善之故乎，虽诚明知行，本末内外，络索而即当，以上贯下，即无上下，而存存由己矣。”（见庞朴注释：《东西均·公符》，第106页。）
[3] 方以智说：“夫知人而不知天者，近乎愚。知天而不知人者，近乎诬。学者不知天人之一，奈何以此议圣人也。” （见张永义、邢益海校点：《药地炮庄·总论上》，北京，华夏出版社，2011，第31页。）
[4] 方以智：《一贯问答·问仁智》，庞朴注释，载《儒林》（第一辑），济南，山东大学出版社，2005，第275页。（以下仅注篇名与页码）