百家争鸣是思想的争论，更是思想的交流，争鸣中有对抗和排拒，还有胜负和超越，更有渗透和吸收，在复杂的关系中必然会形成学术和思想的总结趋势。这个趋势在战国中期就已初见端倪，到了战国后期，更成为学术发展的主要形式。而且，在这个趋势中，又可归纳为两种类型，一种是理论批判型的，以《荀子》和《庄子·天下》为代表；另一种是实用综合型的，以《吕氏春秋》为代表，两者都对后世产生了深远影响。
一、理论批判型的总结
（一）荀子
荀子是战国后期的学术大师，受到学术界的普遍尊重，他不止一次地对百家学说加以批评。在《荀子·非十二子》中，他对12位思想家的主张进行了批判。据该篇所言，当时，有这样一些人，用“邪说奸言”惑乱天下，使天下不知是非和治乱。他们是：
它嚣、魏牟，二人主张放纵性情，随意任便，肆行禽兽所为，不合礼法，不通治道。
陈仲、史，二人主张违背情性，极端独立，以与人不同为高，无法与大众相合，不能明白大义。
墨翟、宋钘，二人不懂得统一天下、建立礼制的重要性，重视功用，推崇勤俭，轻视等差秩序，不能区分上下之别，君臣之异。
慎到、田骈，二人崇尚法治，却不以礼法为法，轻视贤能而好自作主张；不论是上级还是流俗，都可使之听从自己；整天讲述文典，等到审查研究，却脱离实际没有着落，不能用来治理国家、确定名分。
惠施、邓析，二人不以先王为法则，不以礼义为标准，而只好搞些奇谈怪论，玩些奇怪的文辞，虽很是清楚却不实惠，很是有理却无用处，做得很多，效果却少，不可以作为治国的纲纪。
子思、孟轲，二人大略以先王为法却不知其纲纪，做出很有才能、志向远大、博闻多见的样子。根据古代的说法，造出五行，邪僻而没有纲要，隐晦而不能自圆其说。他们修饰自己的言辞并抬高自己的学说，说：“这是孔子的学说啊。”子思提倡，后有孟轲附和。世俗那些愚昧无知的儒生不知其中的错误，反而相互传授，以为孔子、子游的学说因为他们这些人的努力才被后世推崇，这真是子思、孟轲之罪啊。[33]