洞穴（cave）与荒野（wildness），如果从悲剧中抽离出来，它们也只是日常意义的风景。在人文地理学中，这种风景观念也不是静止的。“风景不单纯是一个自然的事物，它主要是人们用以满足自身基本欲望和社会需要的手段的产物。风景与其说是自然所提供的一种形式外表，不如说它更主要是文明继承和社会价值的体现。任何企图颠倒这种有关风景性质的理论，只能具有有限的价值。”[1]纽拜认为，静止地观照风景是非常局限的，风景出现在自然与人类文化交界的边缘地带。那么在《浮士德》中，自然风景意味着什么呢？
洞穴，在西方哲学与文学传统中，并不少见。柏拉图《理想国》有洞穴喻说，荷马史诗的哈德斯洞穴以及维吉尔《埃涅阿斯纪》的冥界，但丁《神曲》的通道，弥尔顿《失乐园》的地狱，都有洞穴的存在。洞穴为史诗与悲剧诗人钟爱的自然风景。《浮士德》的洞穴又有何种深意呢？
在《浮士德》中，浮士德独自一人处在森林和洞穴之中，他面对的不是冥界的幽灵，而是他自己。洞穴如同形象一样，被夸大与变形，风景变成了悲剧的背景。浮士德在洞穴静观自己，面对自我的精神世界。洞穴虽小，但是精神乃大。浮士德在洞穴中反省：
崇高的神灵，你给了我，
给了我所求的一切。
你不枉在火焰中对我显示形迹，
把庄严的自然作我的王国，
并赋予我以感觉和享受的能力。
……
你便把我向安全的洞穴相邀，
使我明白认识自己，
于是我胸中便呈现种种深秘的玄奥。
当明净的月光升上眉梢，
柔和地向下俯照，
古代的银色形影，
便从岩壁林薮间浮泛飘摇，
使静观的严峻情绪逐渐冰消。[2]
因为浮士德的存在，洞穴才有意义。与柏拉图的洞穴一样，这里的洞穴也不是纯粹的自然景观，而具有隐喻的意义。如果说，在柏拉图洞穴中，被捆缚的人没有光的认识，这些人只是感觉到对象的印象，对现象世界一无所知。那么，尽管浮士德自由自在地待在洞穴里，他已是一个博学之士，执着于知识的旨趣，头脑被知识所填满。然而，他对知识之外的世界也是一无所知，他只知道知识，但是不理解知识的意义与价值。陈康论说了柏拉图洞喻的要义，“（1）人生来即专注意感觉对象；（2）唯有依赖引导，特别是适当的引导，方可获得高级认识，尤其关于绝对价值的认识。”[3]洞穴是浮士德反思自己的场所，他尝试用心灵与地灵沟通，呼唤地灵赐予“感觉和享受的能力”。另一方面，洞穴与森林，乃至自然万物，在浮士德眼里，已经上升到上帝的位置，它们具有神圣的性质。在洞穴之中，浮士德借助地灵沟通自然万物，同时也提升了人的神性。浮士德一直将自己比拟为上帝。浮士德相信万物有灵，他在自然万物中感受自我的存在。