庄子云：“天地一指也，万物一马也。”[28]其实在的意义就是“道通为一”，“一”是什么？老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”[29]庄子云：“神何由降？明何由生？圣有所生，王有所成，皆源于一”。[30]黄克剑先生论述：“这‘一’既是‘道’。‘道’固是‘神’、‘明’、‘圣’、‘王’所以‘生’‘成’的缘由，却也在万物之中无所不在……‘道’不是天地万物之上而超离天地万物的实体，它从来不由天地万物之外或天地万物之上向天地万物发号施令。”[31]“道”不可分，它是整体。所以庄子的“人籁、地籁、天籁”的三重境界实际上也是一个整体，它们不是互相独立排斥，它们是有待向无待的一个转化过程，由“人籁”向“天籁”的升华过程也是心灵的转化过程。钟泰云：“‘怒者其谁邪？’反诘子游，欲其自领会“天籁”之旨也。《逍遥游》云：‘怒而飞。’《外物篇》云：‘春雨日时，草木怒生。’凡怒皆天机之动也。‘谁’虽疑辞，然老子常言道：‘吾不知其谁之子，象帝之先。’彼以‘谁’表道，此以‘谁’表天……所以子綦始终未谈及天籁也，不知地籁有作止，而天籁无作止，能与无作无止处着眼，天籁固不在地籁外，亦且不在人籁外也。”[32]所以庄子始终没有将“三籁”分为独立的个体，用同一个“众窍怒呺”举例，将“三籁”共融其中，对同一物的观照，“三籁”的境界同样共存其中，当观照的重点由所观的客体转变为所观的主体时，境界自然升华。“物”本身没有境界可升华，逐渐超脱的是人的精神世界，在这其中有程度高低，低境界向高境界的发展也是一个整体，“人籁、地籁、天籁”都处于获得绝对精神自由的途中的不同阶段而已，它们共同构成了庄子对精神超脱的认识。在“人籁”的认识层面上，认知“物”是通过感性知觉来加以把握，具有实在性和表象性；在“地籁”的认识层面上，所闻的“道”是对于“物”的共同的内在规律的一种把握，将其共同的秩序抽象领悟；在“天籁”的层面上，对“道”的把握超过了一般的感性或理性的认识论，是通过虚静的直观来超越普通认识的遮蔽，并且经过“体道”这种体验的方式加以体会。只有到达“天籁”的境界时，庄子所谓的“逍遥”的自由境界才得以展现。到达“天籁”境界时，无论面对“人籁”中的世俗**还是“地籁”时期望脱离凡尘喧闹，心境已然变得超然，所以万物皆自由，我们所面对的事物依然是其本身，而改变的是心境，所以也就无论处于何种环境之中，都能以超然之心面对。“三籁”一以贯之，就似百川汇而成海，川海相连，无论怎样改变流向，它们始终还是整体。