累基、马提诺和巴特勒主教属于这一类。他们认为良心是直觉的，但不像前面的思想家所说的是一种感情；也不像库德华兹讲的是理性的产物，而是一种天赋的知觉。
（1）根据巴特勒[35]的意见，每个人都有一个优越的反省原则或良心，它区分他内心的各种原则和外表的各种行动，并对它们和他本人进行判断。良心断然地宣布某些行动本身是恶、错误、不公正的，它无须找谁商议，无须接受劝告，就可以威势凛然地尽力发挥作用，恰当地赞扬或谴责行动者。正是靠这种天赋的能力，人才成为一个道德的行动者，成为他自身的法律；这种能力不仅被考虑为他内心的原则，和别的原则一样有它的影响，而且被考虑为在种类和性质上优越于所有其他能力的一种能力，它本身具有之所以能这样的权威。如果不包括判断、指导和监督的意义，你就不能构成这种能力（即良心）的概念。统治和支配是良心这个观念的基本成分，它来自人的组织结构。如果良心能像它所表现的权威或权利一样也拥有力量，拥有强力，良心就会绝对控制世界。“我们为什么有义务尊重和遵守它呢？——你服从这条法则的理由就在于它是你本性的法则。你的良心赞成并证明这样一个行动，这本身就是一个义务。良心不仅展示给我们应当走那条路，而且随身带来了自己的权威，良心是我们本性的指示，它依靠我们的本性来安排我们”，等等。[36]“作为确实的规定，全部的道德法则可以说与天启命令是相等的，因为《圣经》也命令实行每一种德性，在这方面，它们是处在同一水平上。但是道德法则还印在我们的心上，交织在我们的本性中，是造物主的一个直接通知，所以作为两者冲突的道德法则更为可取。”[37]
（2）马提诺对直觉论的修正是很特别的。他说，我们相信，关于知觉能力的简明证据，就在知觉的对象和知觉本身之中。“这种双重的确信在于这个公理：我们作为诚实的人，必须承认我们的知觉能力的直接存在，若没有它们，精神就完全不可能活动了，因而这些先决条件具有最高的确实性。”我们的道德心理学，有这一点也就足够了。假使说知觉是它的对象的向导，良心指示的是义务。[38]