禁忌与道德之关系在人类社会最早的民俗——禁忌中，隐藏着道德的胚胎。禁忌作为原始人的信仰表征，它不依靠经验就先天地把某事、某物或某人说成是危险的。但是，“事实上，那些东西在某种意义上并不是危险的，把它们看作危险物的信仰是不合理的。然而，如果那时不存在那种信仰，那么也就没有现在的道德……”[1]所谓道德，是以善恶分析为基础，借助于社会舆论，通过个体良心和自由意志来制约其行为的规范类型。从词源上考察，英语中的“moral”（道德）一词，源于拉丁语中的“mores”，而“morest”即有民俗、惯习的含义。最初的道德与民俗，尤其是禁忌民俗的联系，由此可见一斑。不能否认，禁忌民俗中包含一定的道德成分，两者之间有着较深的关系。以下从三个方面对此展开论述。
一、禁忌的道德教化功能
禁忌的基本叙述模式是不要做什么，否则，就要受到惩罚。这与民间善恶报应及佛教的因果观念十分切合。在整个社会控制管理系统中，禁忌和一些道德规范有许多相似之处，都是“禁止”的行为。在任何一个社会，要求得稳定和安全，首先是要确定和告诫人们“不能做什么”，在这一前提下进一步宣扬该有的行为。因此，禁忌常被作为道德教化之用，以增强制止胡作非为的威慑力。而禁忌要发挥其道德教化的效能，必须使其“故事化”。即在一个具有神圣性的场合，带着特定的意图，用特定的方式，讲述含有某种教化意味的似乎是曾经发生过的某一事件。一些小孩因做“坏事”而受“神罚”的故事，常是父母们训导其子女的绝妙教材。人们祖以传父，父以传子，子以传孙；由家庭而邻里，由邻里而社会，所闻莫非“违禁”，所睹无不“受惩”，“坏事”尽披禁忌的外衣。在中国历史上，禁忌事例在劝导民众弃恶扬善、笃守伦理纲常方面发挥了特殊的作用。