非物质文化遗产调查中的主体立场——以民间文学为例
“非物质文化遗产”的一个重要内容，就是“口头传统以及作为文化表达手段的语言”，实际为民间口头文学。非物质文化遗产并非原本就存在，它需要人们去发现、去发掘并且进行必要的阐释，也就是说，非物质文化遗产不会自己“说话”，它是由调查者、研究者及相关机构认定的。非物质文化遗产产生的过程，在很大程度上也就是田野调查的过程。在调查中，如何把握调查者的主体意识，如何发挥调查者的主体意识，是一个非常重要的问题。下面以民间文学为例予以论述。
一、主位和客位的立场
一个地区的民众拥有当地文化知识的产权，这是毫无疑义的；他们对这些文化现象背后的意义有自己的理解，这也是毫无异议的。然而要把这些理解当成非物质文化遗产叙述出来，只能是调查者和研究者们完成的事情。所有的民间文学工作者都是在面对异地的民间文学，只是“异”的程度不同而已。一个民间文学学者对某地的民间文学无论多么熟悉，也只是“熟悉”而已；他不可能是一个真正的当地民众，他不可能完全和当地人一样去生活、思想。
正因为如此，民间文学学者需要“田野作业”，同理，非物质文化遗产调查，首先要确立主位和客位的立场。就民间文学而言，就是把当地演唱者的观点和研究者的观点区分开来，或者说要区分文化主位（emic）即拥有民间文学的当地人的观点与文化客位（etic）即民间文学的记录者和研究者的看法。说得具体些，“主位研究强调在研究中，要求调查者去习得被调查者所具有的地方性知识和世界观，即研究者不受自身文化的束缚，置于被研究者的立场上，去了解、理解和研究问题。否则，观察者在一个陌生的文化模式中，只能看到若干不相关联的因素，而看不到一个整体。它强调能用本地人的观点来努力理解当地人的文化。而客位研究是以调查者本身的立场为出发点来理解文化，研究者所使用的观念并不是以当地人的观点。”[1]这是对认知人类学方法的借鉴。